¬оспоминани€ бабушки

¬оспоминани€ бабушки

$US16.20
$US32.40

- читать все обзоры этого автора

ƒата добавлени€: Saturday 31 July, 2010

5 из 5 звезд!

¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»я ЅјЅ”Ў » »« ’ќ–ќЎ≈… —≈ћ№»

ѕолина ¬енгерова.

¬оспоминани€ бабушки.

ћ. : ћосты культуры; Jerusalem: Gesharim, 2003. Ц 350 с.

≈сли бы ј.». —олженицын имел возможность пользоватьс€ мемуарами ѕолины ¬енгеровой, работа€ над своими Ђƒвести-вместеї, не сомневаюсь, он цитировал бы эту книгу страницами. ѕолина ¬енгерова как будто специально задалась целью представл€ть собой Ђидеал евре€ дл€ русского интеллектуалаї: человека, гордого своей еврейской особостью и в то же врем€ уважительно относ€щегос€ к Ђособостиї других; не стесн€ющегос€ своего консерватизма и в то же врем€ активно участвующего в строительстве новых общественных институтов. ∆енский вариант солженицынского јрхангородского en chair et en os*.

—вой консерватизм ѕолина ¬енгерова за€вл€ет демонстративно, едва ли не назло читателю. Ќапомним: Ђ¬оспоминани€ бабушкиї по€вились в печати в 1906-1909 годах, когда полуграмотные апологеты Ђсоциального прогрессаї и какой-то там справедливости господствовали на печатных страницах точь-в-точь как сейчас. ¬ то врем€ положительно отозватьс€ о Ќиколае I или о графе ”варове считалось столь же непристойным, как сегодн€ пом€нуть добрым словом ѕиночета или режим апартеида в ёј–. ѕолина ¬енгерова пишет о Ђмасштабныхї и Ђблагословенныхї реформах императора Ќикола€ I, Ђповлекших за собой духовное и даже физическое возрождение литовских евреевї; характеризует николаевского министра просвещени€ —.—. ”варова (известного лозунгом Ђправославие-самодержавие-народностьї) как Ђобразованного и гуманногої. Ђѕрогрессивным иде€мї отдаетс€ должное, но вс€кий раз подчеркиваетс€, что нельз€ получить что-то от прогресса, не отдав взамен чего-нибудь, возможно, куда более важного: Ђѕросвещение расшатало <Е> благословенную супружескую жизнь и разрушило много драгоценного добраї. ѕри этом, что особо обращает на себ€ внимание, автор не только не оправдываетс€† за свои взгл€ды, но и не вв€зываетс€ в бессмысленную полемику с Ђпрогрессистамиї: много честиЕ

¬оспоминани€ ѕолины ¬енгеровой свободны и от модного ныне (и еще более модного в начале прошлого века) заигрывани€ с молодежью. ≈ще в начале повествовани€ автор высказывает достаточно пренебрежительное отношение к Ђпоколению, которое выбрало ѕепси и идет за  линскимї, характеризу€ жизнь молодого поколени€ начала ’’ века как Ђнепрерывную погоню за наслаждени€миї. ¬о второй части повествовани€ она уже открыто предостерегает от Ђглубоких теней, надвигающихс€ на пути новой молодежиї: Ђ“рагедией и роком этого юношества было то, что оно выросло без традиции <Е> эти юноши нигде не обрели вдохновени€ї. » далее: Ђ“ретье поколение! ѕокажите мне ваше счастье, покажите благородство вашей морали!ї†

» ведь как в воду гл€дела! ƒес€ти лет не прошло Ц и это поколение навлекло на –оссию самую страшную катастрофу со времен татаро-монгольского завоевани€, а затем сгинуло без следа в собственными руками созданной м€сорубке. —лава Ѕ-гу, ѕолина ¬енгерова этого разорени€ не застала: ¬севышний призвал ее накануне трагедии, в 1916 году.

 орни Ђтрагедии юношестваї ѕолина ¬енгерова видит прежде всего в том, что просвещение и Ђпрогрессї пошли светским, а не религиозным путем. Ђ“олковые учител€ могли бы легко привлечь интерес молодых к великому еврейскому прошлому <...>† пробудить в них гордую уверенность, что они принадлежат к народу с богатой старой потр€сающей культурой и историей. “огда еврейские юноши не тер€лись бы при первом же соприкосновении со школьной молодежью другого племени, не испытывали бы унижени€ при вс€ком напоминании об их еврейском происхождении, не отвернулись бы столь гневно от своего народа, не забыли бы своего долга, не отдали бы столь безогл€дно свои силы на службу УдругимФ. ј они это сделали.   сожалению, еврейские учител€ религии не всегда и не везде оказались на высоте своей задачиї.

Ќа самом деле ѕолина ¬енгерова пишет о евре€х то же самое, что спуст€ почти столетие —олженицын написал о русских. Ђƒругие народы и нации берут из современных и чуждых течений и идей лишь то, что соответствует их характеру, сохран€€ при† этом свою идентичность и самобытность. Ќад еврейским же народом т€готеет какое-то прокл€тие, и он почти всегда усваивает чужое и новое не иначе как ценой отречени€ от старого, от самого своего исконного и св€щенногої.

јльтернативу бескорневому (и потому заведомо бесплодному) Ђпрогрессизмуї ¬енгерова видит в Ђгордой патриархальной жизниї. — какой тщательностью и любовью она описывает жизнь в традиционном еврейском доме! ∆изнь внешне простую (а дл€ непонимающего Ђпрогрессистаї и вовсе косную, о чем свидетельствуют многочисленные инвективы Ўолома јша, Ўолом-јлейхема и других представителей еврейской литературы начала прошлого века), но исполненную высшего смысла, потому что отношени€ между людьми были производным от взаимоотношений человека со ¬севышним. Ќасколько эта Ђконсервативна€ї жизнь выгл€дит более осмысленной, чем метани€ модернизированных евреев, погнавшихс€ за призраками Ђпрогрессаї Ц Ђв христианство и обратно, и вокруг светаї!

Ќо гордитьс€ Ђсвоимї, сохран€€ открытость дл€ вс€кого благотворного вли€ни€ Ђчужогої, способна только элита Ц те, кто это Ђсвоеї создал, кто был призван его сохран€ть, приумножать и развивать. ƒл€ ѕолины ¬енгеровой, в ее модели мира, очень важным €вл€етс€ пон€тие бас тойвим Ц Ђдочь ученого и религиозного человекаї, или Ђдевочка из хорошей семьиї в вольном переводе с ашкеназского иврита. “радиционное еврейское общество, представленное автором Ђ¬оспоминаний бабушкиї в качестве социального и культурного идеала, обладало развитым механизмом формировани€ элиты: состо€тельные люди старались выдать дочерей замуж не за богатых, а за ученых. ¬ свою очередь и дочери эти, Ђдевочки из хороших семейї, получали солидное домашнее образование Ц они уступали мужь€м в знании “алмуда, но не в знании литературы и иностранных €зыков.  ажда€ нова€ Ђхороша€ семь€ї, возникавша€ таким образом, была внутренне уравновешенной, гармоничной: отношени€ мужа и жены строились на принципах Ђравноправи€ї в исконном, не искаженном Ђиде€ми французской революцииї значении этого слова. ’от€ главной точкой приложени€ женских сил оставалс€ ƒом, женщина не была Ђпорабощенаї или Ђуниженаї: она осуществл€ла активную общественную де€тельность (ѕолина ¬енгерова, например, патронировала две школы по обучению ремеслам девушек из несосто€тельных семей). –азумеетс€, женщина в такой семье на равных с мужем общалась с представител€ми нееврейской элиты. Ђ—емь€ по —триндбергуї возникла только с проникновением Ђпрогрессивных идейї: не без злой иронии ѕолина ¬енгерова подмечает, что именно ревнители свободы-равенства-братства становились† Ђвеличайшими домашними деспотами по отношению к женам, от которых требовали безропотного и безогл€дного исполнени€ своих желанийї. √армони€ Ђхорошей семьиї была разрушена прогрессивными Ђмачої (это единственный момент, когда Ђдевочка из хорошей семьиї не сдержалась Ц и прошлась по Ђплебейским рукам, вцепившимс€ в плод от древа познани€ї).

—лава Ѕ-гу, ѕолина ¬енгерова не ответила на мужскую дурость дуростью женской и не превратила свою his-story в феминистскую her-story (видимо, чувство русского €зыка спасло от непристойности). ≈е воспоминани€ Ц не истори€ Ђборьбы-за-неотъемлемые-праваї, а истори€ Ќарода. „итаетс€ на одном дыхании.

ƒмитрий ѕрокофьев

Ћехаим.ру


  • Ќазад
  •  

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

 
ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина