“рактат  идушин. »з раздела ћишны "∆енщины"

»здательство: Tora Lishma

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US25.20  $US50.40

—тоимость в других валютах

$US25.20
21.68EUR
CDN$32.51
1,465.64руб.
88.49₪
676.87грн.

¬ наличии на этом складе: 61 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 02053000
√од издани€: 2008
Cтраниц: 299
¬ес: 1.82 kgs
ѕереводчик:  ац, јлександр
–едактор: ѕолищук, ».р.; ’енин, ћ.
язык: –усский, »врит
ќбложка: тверда€
‘ормат: 22x5x28

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

“рактат  идушин из раздела Ќашим с классическим комментарием рава ќвадьи из Ѕартануры, а также с дополнительными комментари€ми: ѕутеводитель по ћишне, –ечени€ из Ѕартануры, ѕриправы к ћишне

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ќб этой книге
√лава перва€
√лава втора€
√лава треть€
√лава четверта€
ќтрывок √емары, трактат  идушин
√лоссарий

ќ“ –≈ƒј ÷»»

Ќи составитель, ни редакци€ ни в коем случае не имели в виду, чтобы эта книга использовалась как практическое руководство по еврейскому закону. ¬ книге приведены различные точки зрени€, многие из которых не €вл€ютс€ общеприн€той алахой, - и поэтому по каждому конкретному вопросу следует обращатьс€ к раввину, компетентному в этой сфере закона.

ƒќ–ќ√ќ… „»“ј“≈Ћ№!

¬ предлагаемой книге мы попытались, основыва€сь на трактате  идушин и классическом комментарии рава ќвадьи из Ѕартануры, предоставить читателю возможность загл€нуть в мир ”стной “оры.
”стна€ “ора была записана в ћишне, разъ€снена в “алмуде и в трудах мудрецов более поздних поколений. ѕрин€то понимать, что ”стна€ “ора - это свод объ€снений, детально разъ€сн€ющий ѕисьменную “ору. Ёто, безусловно, верно. ќднако, нар€ду с этим, в глубоком понимании “оры - в единстве ее ”стной и ѕисьменной составл€ющих - заложена возможность постижени€ доступной нашему сознанию части Ѕ-жественного –азума.
’от€ большие разделы ”стной “оры были записаны в предшествующих поколени€х, всегда остаетс€ часть, не поддающа€с€ записи: внутренн€€ логика законов и св€зь их друг с другом, - и эта часть всегда передавалась по цепочке устной традиции, от учител€ к ученику. “ребуетс€ колоссальный труд, чтобы постичь красоту мысли и истинную глубину, скрытую в наших св€тых текстах, - и даже дл€ читател€, в совершенстве знающего иврит и арамейский €зыки, подлинное понимание ”стной “оры (а поэтому и ѕисьменной) без наставника практически недоступно. » тем более дл€ человека, дл€ которого существует еще и €зыковый барьер!
—оставитель этой книги рав ј.  ац проделал огромную, первоначально казавшуюс€ почти невозможной работу, чтобы позволить русско€зычному читателю, мину€ €зыковый барьер, почувствовать вкус и логику ”стной “оры. „итатель, желающий полноценно использовать эту книгу дл€ серьезного изучени€ ћишны, не ограничитс€ простым чтением, но после знакомства со всем материалом постараетс€ разобратьс€ и пон€ть, что же точно сказано в ћишне и в комментарии рава ќвадьи из Ѕартануры, на чем основываютс€ возникающие сомнени€ и задаваемые вопросы и т.п. ¬ажно, чтобы читатель стал соучастником процесса постижени€.
Ѕезусловно, у думающего читател€ по€витс€ много вопросов. ¬озможно, он не сразу согласитс€ с предлагаемой логикой рассуждений. ƒам один совет: эта книга не заменит ни преподавател€, ни ешиву - идите учитьс€, ведь при всех запис€х ”стна€ “ора остаетс€ устной.
»нициатором этого издани€ €вл€етс€ мой старый друг р. ћоше ’енин. ќн по-насто€щему горел желанием дать возможность евре€м, читающим по-русски, приобщитьс€ к серьезному изучению “оры. Ёто его стремление нашло своЄ выражение во всей де€тельности фонда “ора лишма - как в области издани€ книг, так и в самоотверженной помощи люд€м, изучающим “ору. ќсуществление замысла этого издани€ потребовало от него неописуемых затрат духовных сил, времени и средств.
» еще, € хочу поблагодарить ¬севышнего за то, что ќн удостоил мен€ возможности много лет посв€тить изучению “оры и теперь использовать свои знани€ дл€ того, чтобы оказать помощь в этом важном деле - предоставить русско€зычному читателю возможность загл€нуть в мир “оры.
»галь ѕолищук,
глава русско€зычного отделени€ ≈шиват а-–ан,
»ерусалим.

ќЅ Ё“ќ…  Ќ»√≈

1.  »« ”—“ ¬—≈¬џЎЌ≈√ќ
” горы —инай ¬севышний передал ћоше не только текст письменной “оры, но и подробно растолковал, как следует выполн€ть каждую из записанных в ней заповедей. ѕо свидетельству мидраша, “ворец изложил ћоше всю “ору «по пор€дку, главу за главой, и к каждой главе - относ€щиес€ к ней законы (мишну), постановлени€ (алаху) и предани€ (агаду), - и даже те вопросы, которые ученики будут задавать своим наставникам».1
ј значит, из уст ¬севышнего вышло не только каждое слово мишны, но и вопросы по поводу мишны, и подробное разъ€снение этих вопросов - т.е. “алмуд и книги ранних и поздних законоучителей! –амбам помогает нам представить такой способ передачи “оры в более конкретной форме. ««най, - пишет он, - что каждую заповедь ¬севышний сообщил ћоше с необходимыми разъ€снени€ми. ...Ќапример, после того, как ¬севышний повелел ћоше «¬ шалашах живите семь дней» (¬аикра 23:42), ќн указал, что жить в шалашах об€заны только мужчины, но не женщины, ...что крышу шалаша следует делать из растений, а предметы, изготовленные из растений: циновки, ткани и т.п., дл€ этого использовать нельз€, что все семь дней человек об€зан есть, пить и спать в шалаше. ...» так же все 613 заповедей: сами они даны в письменной форме, а разъ€снени€ - в устной».2
¬ мидраше повествуетс€, что первоначально ћоше решил записать всЄ услышанное, но “ворец запретил ему, объ€снив это так: «я знаю, что в будущем народы мира станут править евре€ми и присво€т себе их “ору, и станут презирать их. ѕоэтому “анах я даю в письменном виде, а ћишну, “алмуд и предани€ - в устном».3 ѕо словам мидраша, народы, отобрав у евреев их св€щенное ѕисание, хвастливо скажут, что «теперь они и есть насто€щий »зраиль»,4 -они станут утверждать, будто ¬севышний избрал их вместо евреев и —ам передал им на хранение переведенный на их €зыки «ветхий завет». Ќо поскольку у них не будет ключей к подлинному пониманию “оры, обнажитс€ ложность их прит€заний5 - ведь у них в руках окажетс€ только «краткий конспект» синайского откровени€, и без устной “оры этот «ветхий завет» навсегда останетс€ дл€ них книгой, сокрытой «за семью печат€ми».
“аким образом, устна€ традици€ на века осталась сокровенным досто€нием народа »зраил€. —о времен ћоше и до –аби, составившего свод ћишны, не было ни одной книги, содержащей устный «акон. » хот€ в каждом поколении руководители —анэдрина или пророки записывали дл€ себ€ то, что слышали от наставников, тем не менее, свои знани€ они преподавали ученикам только устно.6
ѕри передаче от учител€ к ученику несколько законов, св€занных общей темой, объедин€ли в группы, кажда€ из которых называлась мишна.

2.  Ў≈—“№ –ј«ƒ≈Ћќ¬ ћ»ЎЌџ
¬ 3828 году /68 г. н.э/ римл€не разрушили ¬торой ’рам, и »ерусалим перестал быть мировым центром “оры. ќколо трети еврейского народа погибло, многие были проданы в рабство и увезены из св€той земли. ѕредсто€ло сохранить общину »зраил€ в новых, неверо€тно сложных услови€х. ћудрецы с горечью восклицали: «Ѕлизок день, когда захот€т люди услышать слова “оры, но не смогут их отыскать...».7
Ќо особенно нестерпимым положение стало после того, как захватчики, подавив восстание под предводительством Ѕар- охбы, казнили раби јкиву и других величайших глав поколени€. ќсознав, что самоотверженность евреев опираетс€ на их веру, римский император јдриан издал указ, запрещающий под страхом смерти изучение “оры и соблюдение ее заповедей. Ётим указом запрещалась также передача смихи - раввинского посв€щени€. –имл€не объ€вили, что будут казнены и тот, кто дает смиху, и тот, кто посв€щаетс€ в раввины, а город, в котором произойдет посв€щение, будет разрушен до основани€. » тогда, как рассказываетс€ в “алмуде, один из старейших мудрецов р. …еуда бен Ѕава, «расположившись в горной лощине между двум€ городами, ”ша и Ўфарам, посв€тил в раввины п€терых молодых знатоков “оры». Ёто были уцелевшие ученики раби јкивы - р. ћеир, р. …еуда бен »лай, р. Ўи-мон бар …охай, р. …оси и р. Ёлазар бен Ўамуа.
”знав об этом, римл€не казнили старого мудреца, но п€терым «посв€щенным» удалось спастись. »менно они воссоздали на севере св€той земли —анэдрин и начали вести систематическую запись ”стной “оры - чтобы передача традиции не оборвалась с насильственной смертью великих наставников.
–аби ћеир, обладавший уникальной пам€тью и выдающейс€ эрудицией, приступил к составлению свода законов, ставших впоследствии основой ћишны. ј завершил эту работу его ближайший ученик раби …еуда а-Ќаси, которого называли просто «–аби» (Ќаставник). ќн происходил из рода цар€ ƒавида и был пр€мым потомком старца √илел€, основател€ династии глав —анэдрина. ќн родилс€ в день, когда казнили раби јкиву.8 –аби перен€л традицию из уст п€ти «посв€щенных», и в возрасте 35 лет возглавил воссозданный на севере страны —анэдрин. ќбъединив вокруг себ€ выдающихс€ мудрецов, он завершил систематизацию и запись свода ћишны. ¬ этот кодекс «он включил как законы, полученные по цепи традиции от ћоше, так и постановлени€, прин€тые мудрецами каждого поколени€».9
¬о многих случа€х мнени€ мудрецов, приводимые –аби, противоречат друг другу. » хот€ алаха определ€етс€ в соответствии с одним из них, тем не менее, согласно образному высказыванию “алмуда, каждое из таких противоположных мнений €вл€етс€ «словами ∆ивого Ѕ-га».10 ¬ мидраше рассказываетс€, что, когда ћоше подн€лс€ на гору —инай, чтобы получить “ору, ему было указано по отношению к каждому закону 49 путей запретить и 49 путей разрешить, и Ѕ-г по€снил ему, что конкретное алахическое решение будут принимать мудрецы »зраил€ каждого поколени€».  омментаторы подчеркивают, что «подлинное объ€снение этой проблемы может быть дано только в области сокровенного учени€ (кабалы)».11
Ќесмотр€ на то, что ко времени составлени€ ћишны разговорным €зыком большинства евреев уже стал арамейский, –аби записал свой свод на св€том €зыке ѕисани€. —вой свод законов –аби разбил на шесть разделов - сдарим, каждый из которых поделен на трактаты -месехтот (всего - 63 трактата). ¬ первом разделе «раим (ѕосевы) собраны законы, св€занные с обработкой земли. ¬о втором разделе ћоэд (—рок) - законы праздников. ¬ третьем, названном Ќашим (∆енщины), - законы семейных отношений. ¬ четвертом - Ќезикин (”щербы) - законы имущественного и уголовного права. ¬ п€том -  одашим (—в€тыни) - законы храмовых жертв. », наконец, шестой раздел, именуемый “аарот („истота), посв€щен законам очищени€ от ритуальной нечистоты.
¬есь свод называют Ўесть разделов ћишны или сокращенно Ўас. –аби обладал настолько большим авторитетом, что составленный им свод законов был прин€т всем еврейским народом.

3. ќ “–ј “ј“≈  »ƒ”Ў»Ќ
“рактат  идушин (ѕосв€щение), приведенный в предлагаемой вашему вниманию книге, относитс€ к разделу Ќашим (∆енщины) и замыкает этот раздел. ¬ этом трактате рассматриваютс€ законы, св€занные с посв€щением в жены, а также законы о разрешенных и запрещенных браках.
“рактат состоит из четырех глав - праким. ¬ первой из них попутно с законами «приобретени€» жены, рассматриваютс€ вопросы, касающиес€ приобретени€ и продажи различных видов имущества (рабов, недвижимости, движимого имущества и скота).
÷ентральной темой второй главы €вл€етс€ «посв€щение» невесты с помощью денег или ценного предмета (например, золотого кольца).
¬ третьей главе рассматриваютс€ законы, св€занные с «посв€щением» в жены на различных услови€х, а также некоторые проблемные ситуации, возникающие при «приобретении» жены.
ќсновной темой четвертой главы €вл€ютс€ законы, относ€щиес€ к родословному статусу евре€. ¬ заключительных мишнах этой главы рассматриваютс€ также вопросы еврейского воспитани€ и законы, относ€щиес€ к запрету на уединение с женщиной (ихуд).
“рактат  идушин относитс€ к числу самых изучаемых в еврейском мире. ѕо выражению одного из моих наставников, в этом трактате есть особый гишмак (буквально «аромат) - особое очарование, привлекающее к нему сердца и глубоких знатоков “оры, и учеников, лишь начинающих свое восхождение к вершинам мудрости.

4.  ќћћ≈Ќ“ј–»… –јЅ» ќ¬јƒ№» »« Ѕј–“јЌ”–џ
 ак и в большинстве изданий, в нашей книге текст ћишны сопровождаетс€ классическим комментарием рава ќвадьи из Ѕартануры (ок. 5210 - 5290 /ок.1450 -1530/ гг.). ќн родилс€ на севере »талии, в городке Ѕартануре (Ѕертиноро). »зучал “ору у одного из духовных лидеров поколени€, выдающегос€ законоучител€ р. …осефа  олона (ћаарика), и стал его духовным наследником.
¬ 5245 /1485/ году, вскоре после смерти ћаарика, р. ќвадь€ отправилс€ на «емлю »зраил€. ¬ тринадцатый день мес€ца нисан 5248 /1488/ года, после длительного и сложного путешестви€, он и сопровождавшие его ученики прибыли к воротам »ерусалима. ќн увидел, что «больша€ часть города по-прежнему лежит в развалинах и заброшена».
–аби ќвадь€ и его спутники оказались в св€том городе в особенно трудное врем€. « огда € прибыл в »ерусалим, - позднее вспоминал он, - был т€жкий голод... ћногие евреи умерли... ћногие ели полевую траву, подобно овцам на пастбище... » € должен возблагодарить √-спода, что не слег, как все мои спутники, ибо большинство, приход€щих в »ерусалим из дальних стран, как правило, бывали вынуждены слечь из-за жара и приступов лихорадки».
√ость из »талии был встречен евре€ми св€того города с большим почетом и вскоре избран главным раввином. ≈динственна€ синагога располагалась, по свидетельству самого р. ќвадьи, «в длинном и узком помещении без окон - тусклый свет проникал лишь ото входа». ќн поселилс€ в доме, примыкающем к синагоге.
Ќовому раввину удалось объединить разрозненных поселенцев, организовать дл€ них уроки “оры и наладить распределение благотворительной помощи, поступающей из городов ≈вропы. «а годы его руководства община заметно разрослась - особенно за счет беженцев, изгнанных в 5252 /1492/ году из »спании.   5255 /1495/ году в городе поселилось уже двести еврейских семей, а в последние годы жизни р. ќвадьи - более трехсот.
¬ эту эпоху р. ќвадь€ был наиболее авторитетным законоучителем на —в€той «емле - по свидетельству одного из его учеников, «к его устам прислушивалась не только вс€ «емл€ »зраил€, но евреи ≈гипта и других соседних стран, и даже мусульмане относились к нему с трепетом и почтением».
¬ »ерусалиме р. ќвадь€ из Ѕартануры завершил свое основное произведение, работу над которым начал еще в »талии, - фундаментальный комментарий на все трактаты ћишны. ѕриводимые им объ€снени€ опираютс€ на “алмуд, а также на классические толковани€ –аши и –амбама. »менно его комментарий стал самым авторитетным и широко изучаемым -он славитс€ своей €сностью и одновременно лаконичностью.
¬ первый раз комментарий р. ќвадьи из Ѕартануры был опубликован в ¬енеции в 5308 /1548/ году, и с тех пор он печатаетс€ во всех классических издани€х р€дом с текстом самой ћишны. ¬ нашем издании этот комментарий впервые переведен на русский €зык.

5. ќ ƒќѕќЋЌ»“≈Ћ№Ќџ’  ќћћ≈Ќ“ј–»я’
¬месте с тем, в предлагаемой вашему вниманию книге содержитс€ р€д дополнительных комментариев, позвол€ющих приобрести более широкое и объемное понимание всех рассматриваемых в ћишне проблем.
 омментарий ћилей де-Ѕартенура (–ечени€ из Ѕартануры) помогает пон€ть сложные места, которые, безусловно, встречаютс€ в толковани€х р. ќвадьи, составленных уже более половины тыс€челети€ тому назад.
¬ комментарии ћадрих ле-ћишна (ѕутеводитель по ћишне) разъ€сн€ютс€ основные термины и пон€ти€ ћишны, а также прослеживаетс€ «истори€» каждого приведенного в ћишне закона - от стиха “оры до алахических кодексов законоучителей последних веков.
», наконец, в комментарии ѕарпераот ле-ћишна (ѕриправы к ћишне) привод€тс€ увлекательные талмудические предани€ (агадот), св€занные с основными темами ћишны, а также рассматриваютс€ дополнительные алахические аспекты - порой совершенно неожиданные и захватывающие воображение. ¬ сущности, этот комментарий, помещаемый в конце мишны, €вл€етс€ «премией» тому, кто уже освоил основной материал.
ƒополнительные комментарии составлены так, что они доступны даже начинающему изучение ”стной “оры, - и вместе с тем, могут принести ощутимую пользу даже авреху, закаленному в дальних плавани€х по океану “алмуда, например, при повторении уже изученного трактата или при углубленном изучении отдельных проблем (сугъЄт).
ƒа будет угодно ћилосердному Ѕ-гу, чтобы эта книга принесла пользу и радость евре€м, изучающим “ору!
јлександр  ац

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина