Новые исследования книги Брейшит в свете классических комментариев

Автор: Leibovitch, Nehama

Издательство: Amana

 

Количество: 

Таки хочу!

Цена: $US26.40

Стоимость в других валютах

$US26.40
22.72EUR
CDN$34.06
1,535.43руб.
92.71₪
709.10грн.

В наличии на этом складе: 3 шт.

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 01027001
Год издания: 1997
Cтраниц: 383
Вес: 0.47 kgs
Переводчик: Векслер, Й., Константиновская, Е.
Редактор: Векслер, И.
Язык: Русский
Обложка: мягкая
Формат: 14x2x22

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

Описание

средний формат

Эта книга - первый из пяти томов монументального литературного труда в области еврейской философии - "Новые исследования Торы в свете классических комментариев". Основу его составили издававшиеся на протяжении более чем двадцати пяти лет знаменитые брошюры проф. Нехамы Лейбович "К вопросу о недельном разделе Торы". На этих брошюрах воспитано целое поколение евреев, изучающих Писание и комментарии к нему по уникальной методике Нехамы Лейбович.

    Определив главную тему недельного раздела, автор всесторонне анализирует ее, сопоставляя мнения различных комментаторов, по мере надобности подчеркивая особенности литературного стиля и грамматики, и раскрывая философский смысл текста, приучает читателя вчитываться в текст Писания, открывая для себя свет Торы.

    Исследования проф. Нехамы Лейбович нашли широкий отклик и восторженных почитателей как в Израиле, так и в диаспоре - среди раввинов, преподавателей, исследователей и просто евреев, черпающих в них вдохновение для углубленного изучения и распространения знания о Торе.

оглавление

БРЕЙШИТ
1."ПО Б-ЖЕСТВЕННОМУ ОБРАЗУ СОТВОРИЛ ОН ЕГО"
2."НЕХОРОШО БЫТЬ ЧЕЛОВЕКУ ОДНОМУ'
3."ЗМЕЙ, ОН ЖЕ 'ЙЕЦЕР ГАРА'"
4."ВЕДЬ ЕСЛИ БУДЕШЬ ДОБРО ТВОРИТЬ, ПРОСТИТСЯ"
5."ЧТО Я, СТОРОЖ БРАТУ МОЕМУ?"
6."ВЕЛИКО ЗЛО ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ"

HOAX
1.ПОТОП
2.ЗАПРЕТ КРОВОПРОЛИТИЯ
3."И ПОКАЖЕТСЯ РАДУГА В ОБЛАКЕ"
4."И СОЗДАДИМ СЕБЕ ИМЯ"

ЛЕХ-ЛЕХА
1."УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ"
2.ИЗБРАНИЕ АВРАГАМА
3."НЕ СТРАШИСЬ"
4."КАК Я УЗНАЮ?"

ВАЕРА
1."И ОТКРЫЛСЯ ЕМУ Г-СПОДЬ В ЭЛОНЕЙ-МАМРЭ"
2.ЧЕМ ПРОВИНИЛСЯ СДОМ?
3."НЕУЖЕЛИ ПОГУБИШЬ ПРАВЕДНОГО"
4."И Б-Г ИСПЫТЫВАЛ АВРАГАМА"
5."Б-Г ВЫСМОТРИТ СЕБЕ АГНЦА"
6."О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ИЦХАКА"

ХАЕЙ САРА
1."ПУСТЬ ОН ОТДАСТ МНЕ ПЕЩЕРУ МАХПЕЛА"
2.'НЕ ВОЗЬМЕШЬ СЫНУ МОЕМУ ИЗ ДОЧЕРЕЙ КНААНЕЕВ"

ТОЛДОТ
1.ОСВОЕНИЕ МИРА
2."ПРИШЕЛ ТВОЙ БРАТ"
3."И РАЗРАЗИЛСЯ ОН ВОПЛЕМ"
4.БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЯАКОВА
5.МАТЬ ЯАКОВА И ЭЙСАВА

ВАЕЦЕ
1.СОН ЯАКОВА
2."И ДАЛ ЯАКОВ ОБЕТ"
3.МЛАДТПАЯ И СТАРШАЯ
4."РАЗВЕ Я ВМЕСТО Б-ГА?"
5."ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я У ТЕБЯ"

ВАИШЛАХ
1."И СТРАШНО ИСПУГАЛСЯ ЯАКОВ"
2.ДАРЫ, МОЛИТВА, ВОЙНА
3."И БОРОЛСЯ НЕКТО С НИМ"
4.    ДЕЯНИЯ ОТЦОВ - ЗНАК ДЛЯ ПОТОМКОВ

ВАЕШЕВ
1."И НАШЕЛ ЕГО НЕКТО"
2.ПРОДАЖА ЙОСЕФА
3."И СТАЛ ЙОСЕФ КРАСИВЫМ И СТАТНЫМ"
4."СМОТРИТЕ, ПРИВЕЛ НАМ ЧЕЛОВЕКА, ИВРИ"
5.ЙОСЕФ-ПРАВЕДНИК

МИКЕЦ
1.СОВЕТ ЙОСЕФА
2.ДНЯ ЧЕГО ЙОСЕФ ПРИТВОРИЛСЯ ЧУЖИМ СВОИМ БРАТЬЯМ?
3."ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, МЫ ВИНОВАТЫ"
4."ЧТОБЫ ОН ОТПУСТИЛ К ВАМ БРАТА ВАШЕГО"

ВАИГАШ
1."КУДА ИГОЛКА - ТУДА И НИТКА"
2."НЕ ВЫ ПОСЛАЛИ МЕНЯ СЮДА, НО Б-Г"
3."НЕ СТРАШИСЬ СОЙТИ В ЕГИПЕТ"
4."Я СОЙДУ С ТОБОЮ В ЕГИПЕТ"
5.    "ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЖИТЬ ВАМ В СТРАНЕ ГОШЕН"

ВАЙХИ
1.ЗАВЕЩАНИЕ ЯАКОВА
2.ШИМОН И ЛЕВИ
3."КАК БЫ НЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛ НАС ЙОСЕФ"
 

Фрагмент из книги:

ИЗБРАНИЕ АВРАГАМА 

12:1 И СКАЗАЛ БОГ АВРАМУ:  
  УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, И  
  С РОДИНЫ ТВОЕЙ, И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО  
  В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ. :  
 
12:2 И Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ ВЕЛИКИМ НАРОДОМ,  
  И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, И ВОЗВЕЛИЧУ ИМЯ  
  ТВОЕ, И БЫТЬ ТЕБЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ. :  

 12:3 И БЛАГОСЛОВЛЮ Я БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИХ   
  ТЕБЯ, А ЗЛОСЛОВЯЩИХ ТЕБЯ  
  ПРОКЛЯНУ. И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ   
  БУДУТ ТОБОЮ ВСЕ СЕМЕЙСТВА ЗЕМЛИ.

     Десять поколений прошло от Адама до Ноаха. Об их истории повествует Тора в главе "Брейшит": об Адаме и о его грехе, о Каине и о его преступлении, о поколении Эноша и об их кощунственном идолопоклонстве, о Лемехе, убившем человека и дитя его и воспевшем свое богатырское деяние, о "сынах сильных", захватывавших женщин по своей прихоти - до тех пор, пока не будет сказано: "велико зло человека...". 
 
     Десять поколений прошло от Ноаха до Авраhама. После потопа люди размножились; появилось поколение Нимрода, великого охотника, и поколение строителей башни; сыны человеческие разделились на отдельные народы, пока не пришло время, когда Всевышний избрал из всего распавшегося человечества одного-единственного человека: от него должен будет произойти народ, на который будет возложена ответственность - стать "царством священнослужителей и святым народом" (Шмот, 19:6). 
 
     Итак, избрание! Но не означает ли оно дискриминацию? Из всех сынов человеческих избран один; но ведь у всех у них общий предок? 
     Издавна волновал людей вопрос об оправдании избранничества. Очень четко формулирует эту проблему хазарский царь в книге Йеhуда hалеви "Кузари" (1:102):

     Однако было бы лучше, чтобы Всевышний даровал справедливость всем людям. Это было бы более правильно и более соответствовало бы мудрости.

     Главная тема глав "Брейшит" и "Ноах" - весь род человеческий. Это история человека вообще, с его достижениями и срывами. Почему Создатель человека, давший нам Тору, счел, что третья глава Торы должна повествовать об избранниках?
 
     Ответ на этот вопрос дает мидраш путем комментария к стиху из Ирмияhу, Берешит Раба, 39:5:

     Р. Азария начал так: "Врачевали мы Вавилон, но он не исцелился, оставьте его и пойдем каждый в страну свою" (Ирмияhу, 51:9). "Врачевали мы Вавилон" - в поколении Эноша, "не исцелился" - в поколении потопа; "оставьте его" - в поколении рассеяния [башни], "и пойдем каждый в страну свою" - "И сказал Бог Авраhаму: уходи!"

     Один за другим перечисляет мидраш моменты провалов и краха всего человечества. Целитель всякой плоти пробовал лечить человечество, но оно не исцелилось. Потерпели крах Адам и его потомки, не удалась попытка с Ноахом и его сыновьями. После поколения рассеяния человечество распалось на отдельные народы, и это необратимо: человечеству уже не вернуться к временам своего древнего единства. Разве что возможно третье начало, которое объединит все человечество в едином благословении, "и благословляться тобою будут все семейства земли" (12:3), тогда все народы - до сих пор не понимавшие язык друг друга - станут из "семейств земли" - "семейством земли" (см. об этом в работе М.Бубера "Назначение Авраhама"). 
 
     Мидраш, который мы привели выше, оправдывает избрание и показывает его необходимость, но не объясняет здесь, почему был избран именно праотец наш Авраhам. Ведь и Тора ничего не рассказывает нам о его юности, о его деятельности в Вавилоне, о его праведности, мужестве и благородных деяниях. 
     Мы уже знакомы с историей избрания одного из многих: это Ноах. В главе о нем прямо говорится не только об избрании, но и о мотивах избрания:

 
6:8 ОДНАКО НОАХ СНИСКАЛ  
  ПРИЯЗНЬ В ГЛАЗАХ ГОСПОДА.
6:9 НОАХ, ЧЕЛОВЕК ПРАВЕДНЫЙ, БЫЛ  
  СОВЕРШЕННЫМ В СВОИХ ПОКОЛЕНИЯХ,  
  С БОГОМ ШЕЛ НОАХ.

     Но не таково начало рассказа об избрании Авраhама. 
     Моше, учитель наш, тоже был избран без всяких предисловий: Всевышний внезапно явился ему в горящем кусте. Не сказано, почему миссия была возложена именно на него, почему он удостоился этой чести. Но в главе, предшествующей рассказу об откровении, рассказывается о некоторых его деяниях: мы узнаем о том, как он защитил преследуемого, совершил справедливый суд и восстал против несправедливости. 
 
     Но с Авраhамом все иначе. Его прошлое до момента избрания остается неизвестным. Эту особенность третьей главы подчеркивает Рамбан в своем комментарии к книге Брейшит.

     "И быть тебе благословением". В этой главе нет разъяснений, почему говорит Всевышний: "Оставь свою страну и сотворю тебе добро, какого еще не было в мире"; и не сказано что Авраhам служил Богу или был совершенным праведником, не сказано ни одного слова о том, как он оставляет страну, чтобы было понятно, что уход в другую страну - приближает его к Богу. Обычно в Писании говорится: "...ходи по путям Моим, слушайся Меня, и сотворю тебе добро...", как это было с Давидом и Шломо, которые получили благословение при некотором условии ["Если сыны твои будут блюсти путь свой, чтобы ходить предо мной в истине всем сердцем и всей душой своей..."(Млахим I, 2:4)] и как сказано обо всей Торе: "Если по уставам моим будете поступать и заповеди мои будете соблюдать, то дам я вам дожди вовремя и земля даст урожай свой и деревья полевые дадут плод свой" (Ваикра, 26:34) или, как сказано об Ицхаке, "Не страшись, ибо с тобой Я, и благословлю Я тебя, и умножу потомство твое ради Авраhама, раба моего" (Брейшит, 26:24).

     Во всех остальных случаях, говорит Рамбан, благословение дается с некоторым условием. Но нигде больше таким условием не является удаление от родного дома. 
 
     Устная Тора много рассказывает о подвигах Авраhама в юности и о том, как он сам познал Единого Бога в мире тьмы и тумана, в мире высокой цивилизации Вавилона и низменного идолопоклонства, и о том, как Авраhам понял, что "весь мир ошибается". Выше мы приводили отрывок из Рамбама, где говорится о пребывании Авраhама в Уре Касдимском. 
 
     Но Рамбам не указывает на связь между борьбой Авраhама с идолопоклонством и его избранничеством. Он, однако, видит именно в этом причину того, что Авраhам удостоился избрания.

     Причина же в том, что жители Ура Касдимского сделали Авраhаму много зла за его веру во Всевышнего; он бежал от них в страну Ханаан и остановился в Харане. Но Всевышний велел ему оставить и это место и совершить то, что было задумано с самого начала: служить Всевышнему и призывать людей служить Ему в Избранной стране, где возвеличится и его имя, и благословятся им эти народы, но не так, как поступали с ним в Уре Касдимском, где его позорили, и злословили о нем, и бросили его в колодец или в печь огненную. И сказал ему Всевышний, что благословит Он благословляющих Авраhама, а если кто проклянет его, сам будет проклят.

     Наши мудрецы видели в Авраhаме не только человека, который познает своего Создателя, уничтожает идолов, сражается за веру, стремится распространить ее среди людей и готов пойти за нее на смерть. Авраhам еще и исполняет все заповеди Торы еще до того, как она дана была людям (Талмуд, Трактат Кидушин). 
 
     Эфраим Урбах в своей работе "Религиозное значение hалахи" пишет о том, что наши мудрецы имели в виду, что в иудаизме невозможно признание Бога, невозможна вера и истинное знание без исполнения заповедей. Тот, кто познал Создателя, тот, кто "понял, что есть один Бог" - не может не служить Ему и не исполнять заповеди, ибо они - Его воля.
 
     Но, конечно, можно спросить: если по этой причине был избран Авраhам, если из-за этого он найден был достойным призыва "уходи из страны твоей, и с родины твоей" и обещания "быть тебе благословением... и благословляться тобою будут все семейства земли - то почему Тора не рассказывает нам об этом, как рассказывает она о жизни Моше? Почему она не предваряет приказ "уходи" хотя бы двумя-тремя фразами, которые описывали бы того, кто получает этот приказ (как в главе о Ноахе)? 
     И на этот вопрос у Рамбана есть ответ:

     О верованиях идолопоклонников Тора всегда говорит очень коротко и потому не рассказывает подробно о взаимоотношениях Авраhама с жителями Ура Касдимского - точно так же, как она избегает подробностей в рассказе о поколении Эноша, о заблуждениях этих людей и о введенном ими идолопоклонстве.

     Однако этот ответ заставляет нас задать новые вопросы. Действительно, Тора и пророки никогда не вдаются в подробности идеологий и верований современных им язычников, не дают описания их мифологии, даже в полемических целях. Но разве не могла рассказать нам Тора о величии Авраhама еще до его избрания, не допуская при этом упоминания на своих страницах мерзости язычества? 
 
     Но, может быть, в том, что Тора скрыла деяния Авраhама в его родной стране, Вавилоне, есть некий иной смысл. Ведь Всевышний еще будет испытывать Авраhама десятью испытаниями, а потомки Авраhама, которые читают повествования Торы о подвигах своего праотца, будут идти вместе с ним от испытания к испытанию. 
 
     Авраhаму еще суждено идти от испытания к испытанию, сущность которых неизвестна ни ему самому, ни свидетелям, (то есть нам, тем, кто читает и знакомится с его жизнью) - зачем же Торе начинать с рассказа о том, какие испытания Авраhам уже прошел и выстоял - еще до того, как его начнет испытывать Сам Всевышний? 
 
     Тора представляет нам Авраhама не как сына Тераха и подданного Нимрода, не как богатыря и воителя, но как праотца потомков, которые еще не родились, как человека, наделенного в первую очередь не прошлым, а будущим, наделенного миссией и особым назначением. Вот почему Тора не говорит о его прошлом. 
     Уже то, что к нему обращено испытание - порука тому, что он достоин избранничества. Мидраш Берешит Раба говорит так:

     Сказал раби Йонатан: "Гончар не проверяет плохие кувшины, по которым один раз ударишь - они разобьются. Какие проверяет он? Самые лучшие, что если и много раз ударишь по ним - не разобьются. Так и Всевышний, благословен Он, не испытывает злодеев, а испытывает праведников, как сказано: "Господь праведника испытает" (Теhилим,11:5).

     Так будет с Авраhамом: от начала главы "Лех леха" до конца главы "Вайера" он будет идти от испытания к испытанию. 

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина