Новые исследования книги Шмот в свете классических комментариев. Часть 1

Автор: Leibovitch, Nehama

Издательство: Amana

 

Количество: 

Таки хочу!

Цена: $US27.60

Стоимость в других валютах

$US27.60
23.75EUR
CDN$35.61
1,605.22руб.
96.92₪
741.34грн.

В наличии на этом складе: 2 шт.

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 01027002
Год издания: 2000
Cтраниц: 386
Вес: 0.46 kgs
Переводчик: Векслер, Й., Кравцов, М.
Язык: Русский
Обложка: мягкая
Формат: 14x2x22

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

Описание

средний формат

ВВЕДЕНИЕ 

Книга Исход

1. Какова причин порабощения евреев в древнем Египте и преследования их другими народами.
2. Испытания евреев, как наказание за грех.
3. Испытания евреев, как назидание.
4. Изгнание с точки зрения воспитания поколений.
5. Память об египетском рабстве, как обоснование заповедей.
6. Избавление из Египта, как основа заповеди освобождения еврея.

1. Какова причин порабощения евреев в древнем Египте и преследования их другими народами.

    В начале своего урока, посвященного общим проблемам книги "Шмот" и мидрашу "Шмот раба" в частности, профессор Ицхак hайнеман, благословенна память его, сказал:

"Историческая наука вопрошает: Каковы причины (политические, экономические, религиозные), вызвавшие преследование евреев египтянами и приведшие к тяжелому порабощению евреев в Египте? Мидраш спрашивает: Каков смысл того, что евреи преследуемы другими народами и порабощены ими?"

Между этими вопросами прослеживаются два отличия:

1. Первый вопрос говорит о причине преследований, а второй – о смысле их.

2. Первый вопрос задан о самом древнем изгнании евреев, случившимся около 3500 лет тому назад (по словам Рамбана "тогда они попали в изгнание раньше всех других изгнанников"). Второй же – обо всех изгнаниях, которые выпадали на долю всех поколений евреев, чему рабство в Египте служит прообразом.

Прежде чем мы приступим к изучению глав книги "Шмот", повествующих об изгнании и освобождении, выслушаем мнения наших предшественников о смысле египетского рабства. Возможно, это позволит нам понять смысл всякого изгнания.

2. Испытания евреев, как наказание за грех.

    Некоторые из наших мудрецов видели в этом изгнании - равно как и во всяком испытании, выпадавшем на долю евреев,   наказание за грех. Сыновья Яакова, которые пришли "пожить в земле", именно так они заявили при своей первой встрече с фараоном   стали не только проживать, но и обитать в Египте, и уже в конце книги Брейшит подчеркивается, что они "обосновались" там (Брейшит 47:27). В этом был их грех, и за это пришло наказание. Обитание и обоснование на земле превратились в изгнание и порабощение.

Вот два отрывка из мидрашей, где рассматривается смысл враждебного отношения египтян к евреям.

Шмот раба 1:10:

"И восстал новый царь". Наши учителя начинали рассуждение об этом, приводя стих (hошеа 5:7): "Г-споду из-менили, ибо сыновей чуждых родили, ныне их пожрет новый месяц, с достоянием их".

Это учит тебя тому, что после смерти Йосефа евреи упразднили обрезание, говоря: станем такими же, как египтяне... И поскольку они сделали так, то превратил Святой, благословен Он, любовь, которой их любили египтяне, в ненависть... Во исполнение сказанного: "Ныне их пожрет новый месяц, с достоянием их". Новый царь, который поновому стал обращаться с ними.

Ялкут Шимони, Шмот, 1:247:

"И наполнилась земля ими", это значит, что ими наполнились театры и цирки.

Вот как объясняет причину этой ненависти раби Нафтали-Цви Йеhуда Берлин из Воложина в своей книге "hаэмек давар":

"И наполнилась земля ими" не только земля Гошен, которая была выделена евреям для проживания, но и вся остальная египетская земля наполнилась евреями. И если представлялась возможность приобрести какое-либо незанятое место, пригодное для обитания, то евреи поселялись там. Об этом говорится в рассказе об истреблении первенцев: "И минует Г-сподь вход этот",  то есть множество еврейских домов находилось в окружении домов египтян... Сообщением об этом предваряется рассказ о ненависти египтян, ибо была нарушена воля отца нашего Яакова, который хотел, чтобы евреи жили именно в земле Гошен, обособленно и отдельно от египтян, но они не пожелали этого. А в Шмот раба сообщается еще, что они упразднили обрезание, говоря: "Станем такими же, как египтяне", ведь после того, как они расселились среди тех, захотелось им уподобиться египтянам, чтобы не было заметно, что они евреи... Такова причина того, что во всяком поколении восстают на нас, дабы уничтожить нас, поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов...

Согласно этим мнениям, евреи виновны в том, что смешивались с другими народами, следуя их путями. Различие между словами мидраша и "hаэмек давар" следующее: мидраш полагает, что наказание непосредственно исходит от небес ("превратил Святой, благословен Он, любовь, которой их любили египтяне, в ненависть"), а автор книги "hаэмек давар", основываясь на наблюдениях за собственным поколением и наблюдая за превратностями своего времени, считает наказание "естественным": это социальные последствия ассимиляции ("поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов"), ненависть народов к самозванцам, пытающимся прорваться в их экономику и культуру.

3. Испытания евреев, как назидание.

    Однако существуют мидраши, представление которых о смысле страданий, испытаний и изгнания иное - это не наказание, а назидание:

Шмот раба 1:1:

Это то, о чем написано (Мишлей 13:24): "Берегущий розгу ненавидит сына своего, а любящий поучает его сызмальства". В этом мире принято так: если скажут человеку, что такой-то побил сына его, то он жизни не пожалеет, чтобы взыскать с того. Почему же Писание говорит: "Берегущий розгу ненавидит сына своего"? Дабы научить тебя, что всякий, кто избегает наказывать своего сына, способствует его дурным наклонностям и становится, в конце концов, ненавистен ему... Как это случилось с Давидом, который никогда не наказывал своего сына Авшалома и не проявлял своей власти над ним и выбрал тот дурную дорогу, возжелал убить своего отца, возлег с его наложницами, заставил отца уходить босиком, рыдая, и погибли тысячи и десятки тысяч евреев... "А любящий поучает его сызмальства" - это Святой, благословен Он, который, любя евреев, как сказано (Малахи 1:2): "Возлюбил Я вас, сказал Г-сподь", тем не менее, вразумляет их наказаниями. Ты можешь обнаружить три благих дара, которые вручил Святой, благословен Он, евреям, и все они получены лишь посредством испытаний: Тора, земля Израиля, жизнь в грядущем мире. Тора, как написано (Теhилим 94:12): "Блажен муж, которого наказуешь Ты, Г-сподь, и Торе Твоей обучаешь". Земля Израиля, как написано (Дварим 8:5): "И узнаешь..., что словно человек, наказывающий своего сына, наказывает тебя Г-сподь Б-г твой". А что написано вслед за этим? "Ибо Г-сподь Б-г твой приводит тебя в добрую землю..." Жизнь в грядущем мире, как сказано (Мишлей 6:23): "Ибо светильник - заповедь, и Тора - свет, и дорога жизни - наставления наказанием". И всякий, кто вразумляет своего сына, тот увеличивает любовь сына к отцу и вызывает в нем почтение... Об этом сказано: "А любящий поучает его сызмальства",  раз поучает его, значит любит.Тут назначение изгнания и испытаний - просветление и очищение. И таков смысл образа, приведенного в книге Два-рим (4:20): "И вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы были Ему народом-наследием".

Поймем ли мы это так, как объясняет Раши, что речь здесь идет о железном горниле, предназначенном для очищения драгоценных металлов, золота и серебра , от примесей, или же согласимся с мнением Луцатто (Шадал) и других комментаторов, утверждающих, что говорится здесь о горне для производства железа (Шмуэль Давид Луцатто: "Не говорит о золотом горниле, а говорит о горниле железном и имеет в виду страшное и ужасающее место из-за обилия там обжигающего огня") , в любом случае огонь предназначен для очищения и освобождения от примесей.

В этом же значении аналогичный образ приводится у пророков (Иермияhу 11:4), и в измененном виде у Иешаяhу (48:10): "Вот переплавил Я тебя, но не как серебро, испытал тебя в горниле страдания". (Здесь египетское изгнание уже служит прообразом всех остальных изгнаний.)

4. Изгнание с точки зрения воспитания поколений.

    Однако более точное суждение о смысле изгнания , также рассматривающее эту проблему в аспекте воспитания , мы получим, если внимательно вглядимся в сам текст Торы, в те высказывания, где египетское рабство упоминается в качестве обоснования заповедей:

Шмот:

22:20   И ПРИШЕЛЬЦА НЕ ПРИТЕСНЯЙ
И НЕ УГНЕТАЙ ЕГО, ИБО
ПРИШЕЛЬЦАМИ БЫЛИ ВЫ
В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ.
 
23:9   И ПРИШЕЛЬЦА НЕ ПРИТЕСНЯЙ,
ВЫ ЖЕ ЗНАЕТЕ ДУШУ
ПРИШЕЛЬЦА, ИБО ПРИШЕЛЬЦАМИ
БЫЛИ ВЫ В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ.
 


Дварим:

16:11   И РАДУЙСЯ ПЕРЕД Г-СПОДОМ
Б-ГОМ ТВОИМ ТЫ И ТВОЙ СЫН,
И ДОЧЬ ТВОЯ, И РАБ ТВОЙ,
И РАБЫНЯ ТВОЯ, И ЛЕВИТ,
КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ,
И ПРИШЕЛЕЦ, И СИРОТА, И ВДОВА,
КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ТВОЕЙ,
НА МЕСТЕ, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ...
 
16:12   И ПОМНИ, ЧТО РАБОМ
БЫЛ ТЫ В ЕГИПТЕ...
 


То, что Тора рассматривает память об египетском рабстве в качестве воспитательного средства, особенно бросается в глаза, если сравнить слова Иова, которыми он характеризует свое отношение к рабам, со словами Торы, которые формулируют заповеди об отношении к рабу. Для Иова аргументом служит абстрактная мысль о принципиальном равенстве людей как творениях
Б-жьих.

Иов:

31:13   РАЗВЕ ПРЕНЕБРЕГАЛ Я
ПРАВАМИ РАБА МОЕГО ИЛИ
СЛУЖАНКИ МОЕЙ, КОГДА ОНИ
ИМЕЛИ СПОР СО МНОЮ...
 
31:15   РАЗВЕ СОЗДАВШИЙ МЕНЯ ВО ЧРЕВЕ
НЕ СОЗДАЛ И ЕГО, И ОДИНАКОВО
ОБРАЗОВАЛ НАС В УТРОБЕ?
 


5. Память об египетском рабстве, как обоснование заповедей.

    Тора обосновывает заповеди, которые защищают раба, напоминанием о реальном событии, происшедшем с самим народом,  о начертанной на скрижалях сердец истории о реальных унижениях и рабстве. Это касается субботнего отдыха раба –

Дварим:

5:14   ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОТДОХНУЛИ
РАБ ТВОЙ И СЛУЖАНКА ТВОЯ,
КАК И ТЫ.
 
5:15   И ПОМНИ, ЧТО РАБОМ
БЫЛ ТЫ В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ...
 


а также законов, предписывающих наделять имуществом раба, выходящего на свободу, –

Дварим:

15:14  И УДЕЛИ ЕМУ
ОТ СКОТА ТВОЕГО, И ОТ ГУМНА
ТВОЕГО, И ОТ ТОЧИЛА ТВОЕГО, –
ТО, ЧЕМ БЛАГОСЛОВИЛ ТЕБЯ
Г-СПОДЬ Б-Г ТВОЙ,
ДАЙ ЕМУ. 

 15:15  И ПОМНИ, ЧТО РАБОМ БЫЛ ТЫ
В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ,
И ИЗБАВИЛ ТЕБЯ Г-СПОДЬ
Б-Г ТВОЙ, ПОЭТОМУ –
ЗАПОВЕДУЮ ТЕБЕ
ЭТО СЕГОДНЯ.
 


Об этом же говорится в завуалированном виде, без упоминания о Египте:

Ваикра:

25:43   НЕ ПРИНУЖДАЙ ЕГО
К НЕПОСИЛЬНОМУ ТРУДУ...
 


Такое выражение встречается в Торе лишь два раза (помимо процитированного места из Ваикра) в первой главе книги Шмот:

1:13   И ЗАСТАВЛЯЛИ ЕГИПТЯНЕ
ЕВРЕЕВ ТРУДИТЬСЯ
НЕПОСИЛЬНЫМ ТРУДОМ
 
1:14   ...ВСЯКОЙ РАБОТОЙ, КОТОРУЮ
ВЫПОЛНЯЛИ ДЛЯ НИХ
НЕПОСИЛЬНЫМ ТРУДОМ.
 


Отзвук стонов, которые издавали в Египте рабы, занятые непосильным трудом, слышится в запрете "принуждать к непосильному труду", запрете, который сформулирован для тех, кто был сам освобожден от непосильного труда.

Благодаря этим высказываниям и множеству им подобных, можно предположить, что таков смысл египетского изгнания, случившегося на заре истории евреев, и таков смысл пребывания евреев в порабощении, а также смысл мучений и отчужденности, предшествовавших дарованию Торы и приходу в обетованную землю, – чтобы евреи на собственном опыте узнали, что такое рабство и что такое унижение, и что значит быть отданным на поругание и насилие, когда человек властвует над человеком во зло ему.

6. Избавление из Египта, как основа заповеди освобождения еврея.

    И подобно тому, как египетское изгнание, являющееся прообразом всякого изгнания, выпадавшего на долю евреев, послужило обоснованием заповедей и стимулом для них, так и избавление из Египта стало импульсом для заповеди: обязанность, возложенная на человека из Израиля, освобождать из рабства своего ближнего, проданного в рабство, обосновывается в Торе фактом выхода евреев из земли Египта.

Ваикра:

25:55  ИБО РАБЫ МОИ СЫНОВЬЯ
ИЗРАИЛЯ, ОНИ МОИ РАБЫ,
КОТОРЫХ Я ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ
ЕГИПЕТСКОЙ.
Я – Г-СПОДЬ Б-Г ВАШ.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ШМОТ
ОТ РАБСТВА К СВОБОДЕ
"ДАВАЙТЕ ПЕРЕХИТРИМ ЕГО"
ПОВИТУХИ
"И ВЫРОС МОШЕ, И ВЫШЕЛ К СВОИМ БРАТЬЯМ"
ТЕРНОВНИК
"КТО Я ТАКОЙ. ЧТОБЫ ПОЙТИ К ФАРАОНУ"
ПРАВДА ЛИ, ЧТО МОШЕ
"ГОВОРИЛ НЕ ТАК, КАК СЛЕДОВАЛО?"
"А СТАРЕЙШИНЫ ОТСТАЛИ - ОДИН ЗА ДРУГИМ"
НАЧАЛО БОРЬБЫ
"ЗАЧЕМ ТЫ СДЕЛАЛ ЗЛО ЭТОМУ НАРОДУ?"

ВАЭРА
"Я - Г-СПОДЬ"
"ПОД ИМЕНЕМ МОИМ "Г-СПОДЬ"
НЕ ОТКРЫВАЛСЯ ИМ"
"И ПОВЕЛЕЛ ИМ О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ И ФАРАОНЕ ДАБЫ ВЫВЕСТИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ИЗ ЕГИПТА"
"А Я СДЕЛАЮ ТВЕРДЫМ СЕРДЦЕ ФАРАОНА"
ОБЯЗЫВАЮТ ЛИ ЧЕЛОВЕКА
Б-ЖЕСТВЕННЫЕ ЗНАМЕНИЯ?
ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ - КАКОВА ИХ ЦЕЛЬ?

БО
"ВЕЩИ СЕРЕБРЯНЫЕ И ВЕЩИ ЗОЛОТЫЕ"
"ПОТОМ ЧТО ЗА ДЕЯНИЯМИ СЛЕДУЮТ СЕРДЦА"
ПЕСАХ В ЕГИПТЕ
"ЧТО ЭТО ЗА СЛУЖЕНИЕ У ВАС?"
"РАДИ ЭТОГО СДЕЛАЛ Г-СПОДЬ МНЕ
ПРИ ВЫХОДЕ МОЕМ ИЗ ЕГИПТА"
"И БУДЕТ ТЕБЕ ЭТО ЗНАКОМ НА РУКЕ ТВОЕЙ"

БЕШАЛАХ

"ИБО БЛИЗОК ОН"
"НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ ЭТОТ НАРОД..."
"И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ"
"И ОСЛУШАЛИСЬ У МОРЯ..."
ГОРШОК С МЯСОМ В ЕГИПТЕ
И ХЛЕБ НЕБЕСНЫЙ В ПУСТЫНЕ
"И УДАРИШЬ ПО СКАЛЕ, И ВЫЙДУТ ИЗ НЕЕ ВОДЫ" "ЕСТЬ ЛИ Г-СПОДЬ В НАШЕЙ СРЕДЕ ИЛИ НЕТ?"

ИТРО
"ВЫ ВИДЕЛИ, ЧТО Я СДЕЛАЛ ЕГИПТУ,
И ВОЗНЕС ВАС НА КРЫЛЬЯХ ОРЛОВ"
"Я - Г-СПОДЬ"
"ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ"
"НЕ ВОЗНОСИ"
"НЕ ОТКЛИКАЙСЯ БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ
СВИДЕТЕЛЕМ ЛОЖНЫМ"
"НЕ ВОЗЖЕЛАЙ"
"НЕ ДЕЛАЙТЕ СО МНОЙ"
 

 

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

nepokor2

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина