‘илософи€ ’абада

јвтор: Shneur Zalman from Liadi, rabbi

»здательство: Shamir

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US8.10  $US16.20

—тоимость в других валютах

$US8.10
6.84EUR
CDN$10.02
466.78руб.
28.47₪
213.03грн.

¬ наличии на этом складе: 13 шт.

Ќаличие на других складах:
0
1
0

Ќомер по каталогу: 03018000
√од издани€: 2002
Cтраниц: 185
ISBN: 965-293-077-6
¬ес: 0.16 kgs
—оставитель: ћиндель, Ќиссан
ѕереводчик: –ивелис, ≈.
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 12x1x17

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

 

ѕредисловие

Ќасто€щий том представл€ет собой попытку охарактеризовать мысль рабби Ўнеура «алмана, а именно созданную им философскую систему ’абада. Ёта книга €вл€етс€ дополнением к биографии основател€ движени€ ’абада, написанной тем же автором и опубликованной ранее.

ќсновным источником этого сочинени€ послужила книга рабби Ўнеура «алмана Ћикутей јмарим (“ани€), признанна€ классика ’абада, - книга, котора€ почитаетс€ "ѕисаным «аконом" (“ора шеби-хтав) ’абада. ¬рем€ от времени в качестве источников использовались и другие труды рабби Ўнеура «алмана. ќднако автор надеетс€ в дальнейшем написать продолжение этой работы о философии рабби Ўнеура «алмана, основанное на изучении, главным образом, двух других его сочинений – “ора ќр и Ћикутей “ора, с тем, чтобы дать более исчерпывающее исследование вопроса.

»з-за краткости насто€щего тома, а также и потому, что в нем очень мало непосредственных выдержек из трудов рабби Ўнеура «алмана, мы предусмотрели ѕриложение, содержащее избранные места из книги “ани€ („асть 1), которые имеют пр€мое отношение к основным сюжетам этой работы. Ѕлагодар€ этому вдумчивый читатель получит возможность не только расширить свои знани€ в рассматриваемых здесь вопросах, но и сможет ознакомитьс€ со стилем и методом изложени€ изучаемого мыслител€.

Ќемногие люди, чьи имена известны в еврейской истории, особенно же в истории современности, сумели внести такой значительный вклад в духовное наследие нашего народа, как рабби Ўнеур «алман, основатель ’абада. ≈го сочинени€, охватывающие весь спектр еврейской мысли – галаху, каббалу, еврейскую философию и этику, – став€т его в один р€д с наиболее выдающимис€ духовными гигантами многих столетий. “от факт, что система ’абада стала образом жизни дл€ большой части мирового еврейства и непрерывно завоевывает все новых последователей среди искателей истины, особенно среди молодежи, служит очевидным свидетельством жизнеспособности и уместности религиозной философии ’абада в наше врем€, так же как это было два столети€ назад во врем€ ее зарождени€.

Ќасто€щий том может служить лишь общим введением в философию ’абада. ƒл€ более полного и глубокого ее изучени€ читателю следует обратитьс€ к оригинальным трудам рабби Ўнеура «алмана, а также к "”стному «акону" ’абада, к его обширной литературе, котора€ создавалась семью поколени€ми учителей ’абада, включа€ и нынешнего его главу, рабби ћенахема Ўнеерсона, Ћюбавичского –ебе.

»здание этой работы приурочено к 18 Ёлула, дню рождени€ рабби Ўнеура «алмана, а также рабби »сраел€ Ѕаал Ўем “ова, отца общего хасидизма, чье учение стало дл€ рабби Ўнеура «алмана отправной точкой его философии и образом жизни.

¬ заключение считаю своим долгом выразить благодарность моим уважаемым коллегам по ÷ентру изучени€ ’абада за внимательное ознакомление с рукописью и ценные замечани€, моей жене Ќетти за помощь при подготовке к изданию и моей дочери ‘риде Ўапиро за составление указател€.

18 Ёлула, 5733 Ћонг Ѕич, Ќью-…орк
Ќиссан ћиндель

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

ѕредисловие
¬ведение

I. „≈Ћќ¬≈„≈— јя Ћ»„Ќќ—“№

ƒве души
Ѕ-жесгвенна€ душа
≈стественна€ сущность
Ѕенони

II.  ќ—ћ»„≈— ќ≈ Ѕџ“»≈
ƒва источника существовани€
“рансцендентальный пор€док
≈динство как этическа€ проблема
 осмическое предназначение

III. ÷≈Ћ» » —–≈ƒ—“¬ј

ѕроблема соотношени€ и взаимосв€зи
“рансцендентальность Ѕ-жественного «акона
 авана в молитве и исполнении
ƒва уровн€ единства

IV. ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»≈

»змерени€ Ѕ-жественного служени€
—острадание
–адость
Ёсхатологический аспект
ћистический аспект
 

‘рагмент из книги:

IV. ќ—”ў≈—“¬Ћ≈Ќ»≈
»змерени€ Ѕ-жественного служени€
¬ окончательном анализе, содержащемс€ в книге “ани€, кавана понимаетс€ с точки зрени€ "страха (трепета) и любви" к Ѕ-гу, которые в литературе, восход€щей к книге «огар, описываютс€ как "два крыла", на которых молитва, изучение “оры и все добрые дела "вознос€тс€", чтобы растворитьс€ в ≈динстве Ѕ-га.  ак объ€сн€ет рабби Ўнеур «алман, именно сознательное стремление отождествить свою волю с ¬олей Ѕ-га и желание растворитьс€ в Ќем делают возможными это "восхождение" (али€) и это единство (йихуд).  огда религиозные акты исполн€ютс€ без этого стремлени€, но вследствие личных побуждений, они не могут возвыситьс€, но остаютс€, так сказать, во взвешенном состо€нии, в мире клипот, до тех пор, пока человек не раскаетс€.

¬ знакомой уже нам манере наш автор развертывает это метафорическое сравнение с "крыль€ми".  рыль€ сами по себе не €вл€ютс€ жизненными органами птицы[1], хот€ от них зависит, в конечном счете, ее способность к выживанию. ѕодобным же образом в составе Ѕ-жественного служени€ именно “ора и ее предписани€ €вл€ютс€ сущностными аспектами Ѕ-жественного единства, поскольку в них раскрываетс€ Ѕ-жественна€ ¬ол€; однако без "крыльев" трепета и любви де€ни€ человеческие не могут возвыситьс€ до этого единства. ЅоЋее того, страх пред Ѕ-гом и любовь к Ќему тоже вход€т в состав 613 заповедей, хот€ существенна€ их функци€ состоит в том, чтобы быть составными элементами всех остальных предписаний или "душой" всего Ѕ-жественного почитани€[2].

“от факт, что страх (трепет) перед Ѕ-гом и любовь к Ѕ-гу – суть две заповеди, указывает на то, что мы имеем дело с принципами, которые не €вл€ютс€ чисто эмоциональными, ибо как можно предписать кому-либо любить или бо€тьс€? Ёти заповеди лишь возлагают об€занность воспитывать эти чувства посредством размышлени€ о могуществе и величии Ёйн —оф. “аким образом, "качество" страха и любви, испытываемых конкретным индивидом, будет зависеть от его умственного совершенства или от его хохма, бина и даат (’аЅаƒ).

—уществует, во-первых, изначальный страх перед Ѕ-гом, который €вл€етс€ сущностным атрибутом Ѕ-жественной души и составным элементом врожденной естественной любви к Ѕ-гу. Ётот страх – суть бо€знь навлечь на себ€ недовольство Ѕ-га. ќднако, чтобы стать действенным, он должен быть выведен из потайных глубин сердца сознательным усилием созерцани€. Ќеобходимо, – говорит нам автор, – удел€ть врем€ размышлению о всемогуществе ¬ерховного ÷ар€, “ворца, и воспитывать в себе сознание всегдашнего нахождени€ в ≈го присутствии, – особое усилие, требуемое при непосредственном приближении к Ќему в служении. “акова исходна€ предпосылка вс€кого Ѕ-гопочитани€. ќдной любви недостаточно, ибо авода ("служение"), в основе своей, подразумевает совершенное подчинение, то есть абсолютное повиновение Ѕ-жественной власти. ¬ книге «огар это истолковываетс€ как "прин€тие €рма Ќебесного ÷арства"[3]. ѕрибега€ к аналогии с €рмом, используемым дл€ запр€жки животного, книга «огар отмечает, что его назначение не в том, чтобы нанести животному вред, а в том, чтобы править им и сделать его полезным и производительным, подчинив воле хоз€ина. ѕодобным же образом "€рмо" ÷арства Ќебесного не сокрушает человека, а направл€ет его на правый путь. ¬оспитанное должным образом, это чувство добровольного подчинени€ Ѕ-жественному «акону превосходит вс€кое представление о наказании или угнетении в каком бы то ни было смысле, но, напротив, расчищает путь непреодолимому стремлению исполнить волю Ѕ-га без каких-либо мыслей о собственном "€". “акой страх воистину есть чувство св€щенного трепета и благоговени€ перед Ѕ-гом. Ѕез него Ѕ-жественное служение оказалось бы лишенным св€тости. “ем не менее, как увер€ет нас автор, это служение – даже и в том случае, когда описанное чувство недостаточно глубоко развито – остаетс€ приемлемым до тех пор, пока верующий одушевлен стремлением служить “ворцу, подчин€€сь ≈го воле[4].

ќ "качестве" Ѕ-жественного служени€, обусловленном трепетом перед Ѕ-гом, говоритс€ с точки зрени€ такого типа отношений, как отношени€ между хоз€ином и слугой. ƒобродетель последнего состоит в полном смирении и покорности, которые столь существенны дл€ мистического единства с Ѕ-гом. Ќо страх – это лишь одно из "крыльев", и хот€ это сущностно необходимый элемент, его одного недостаточно. Ќеобходимо также и второе "крыло", то есть особое качество любви, которым характеризуетс€ отношение сына к отцу. ѕри этом чувство родства может в известной мере ослабить абсолютное подчинение со стороны сына, но этот изъ€н возмещаетс€ его энтузиазмом и рвением следовать велению долга.

¬ идеальном служении совмещаютс€ эти два типа отношений: сыновней любви к отцу и преданности слуги своему хоз€ину. Ќо дл€ того, чтобы достичь такого совершенного служени€, врожденного страха перед Ѕ-гом, который именуетс€ йира таттаа ("низший страх"), недостаточно; необходимо воспитывать в себе высшую форму страха (йира илаа), который проникает глубже предыдущего. »бо этот изначальный страх проистекает из созерцани€ внешнего про€влени€ Ѕ-жественного ¬еличи€ в ѕрироде, то есть имманентного присутстви€ “ворца (которое выше было названо термином мемале); отсюда и страх этот – более поверхностного, внешнего свойства. Ќо более восприимчивый ум проникает в глубинные аспекты тренсцендентального качества “ворца (совев), истинной –еальности, порождающей, в конечном счете, непреодолимое желание растворитьс€ во ¬сем душою и телом.

Ётим двум качествам страха или трепета (пира таттаа и пира илаа) соответствуют два качества любви – ахават олам и ахава раба.

јхават олам переводитс€ обычно как "вечна€ любовь", но наш автор, бер€ слово Џлам в его значении "мир", переводит это выражение как "мирска€ любовь". Ёто любовь к Ѕ-гу, возникающа€ от созерцани€ ѕрироды и Ѕ-жественной благосклонности в ней. Ёта любовь начинает с рассуждени€ о мире, а заканчивает рефлексией о Ѕ-жественном присутствии в мире, привод€ к пониманию того, что вс€ красота и все чудо ѕрироды есть лишь про€вление твор€щей силы Ѕ-га. “ака€ медитаци€ питает возвышенную и напр€женную любовь к Ѕ-гу, в сравнении с которой бледнеют какие бы то ни было мирские удовольстви€, телесные или духовные. —ошлемс€ на нашего автора:

"ѕосредством этой медитации (о присутствии Ѕ-га в ѕрироде) дар любви, хран€щийс€ в душе, освобождаетс€ от оде€ний, то есть от жажды каких-либо телесных или духовных наслаждений и удовольствий или даже самого незначительного желани€ каких-либо мирских вещей, кроме жажды —амого Ѕ-га, жизнетворного источника всех наслаждений, источника, в котором все они исчезают без следа... как сказано в ѕисании: " то есть у мен€ в небесах, кроме “еб€, и нет никого на всей земле, кого бы € желал наравне с “обой; плоть мо€ и сердце мое жаждут “еб€, о √-споди, крепость сердца моего и часть мен€ самого навечно"[5]. “от, чь€ способность любви, присуща€ его душе, не окутана жаждой телесных или духовных наслаждений, способен воспламенить душу свою как раскаленные угли, и этот могучий огонь взметнетс€ к небесам..."[6]

ќдин из способов воспитани€ любви к Ѕ-гу, "подход€щий дл€ всех", то есть доступный каждому еврею, – считает рабби Ўнеур «алман, – это "взаимна€" любовь, питаема€ размышлением о Ѕ-жественной любви к этому миру и к человеку, которые предпочитаютс€ высшим духовным мирам и ангелам. »бо именно этот мир, – подчеркивает наш автор, – избрал Ѕ-г, чтобы открыть —вою волю и мудрость посредством “оры и заповедей, и именно в этом мире »м предписано ≈го Ўехине (Ѕ-жественное ѕрисутствие) пребывать по преимуществу. ƒаже ангелы приемлют это, – говорит автор, воспроизвод€ известный стих: "—в€т, св€т, св€т √-сподь —ил, вс€ земл€ наполнена ≈го —лавой[7], – один из кульминационных моментов ежедневной литургии. “аким образом, рефлекси€ по поводу Ѕ-жественной ахават 'олам, обращенной к человеку, должна вызвать человеческую ахават 'олам, обращенную к Ѕ-гу; "подобно тому, как вода отражает лицо, так и одно сердце отвечает другому"[8].

—уществует, однако, более возвышенна€ любовь, называема€ ахава раба ("изобильна€ любовь") или ахава б'таанугим ("восторженна€ любовь"). Ёто чистейша€ любовь, котора€ не достигаетс€ размышлением, но даруетс€ избранным Ѕ-жьей милостью[9]. »бо пережить ее дано лишь немногим, и к бенони она приходит только в редкие моменты возвышенного единства с Ѕ-гом; автор книги “ани€ не останавливаетс€ на этом предмете подробно.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина