ќ раска€нии

јвтор: Soloveitchik, J.B., r.

»здательство: Shvut Ami

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US4.62  $US9.24

—тоимость в других валютах

$US4.62
3.98EUR
CDN$5.96
268.70руб.
16.22₪
124.09грн.

¬ наличии на этом складе: 2 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03156000
√од издани€: 1993
Cтраниц: 271
¬ес: 0.38 kgs
—оставитель: ѕели, ѕинхас
ѕереводчик: ќршер, ≈фим
–едактор: ¬ассерман, ÷ви
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

–ав —оловейчик в течение дес€тков лет в канун ƒней “репета давал публичные лекции о тшуве – раска€нии. Ёти лекции привлекали тыс€чи слушателей и оказали большое вли€ние на несколько поколений евреев јмерики. „асть этих выступлений, благоговейно записанных и обработанных равом ѕ. ѕели, составили насто€щую книгу.

ѕинхас јкоэн ѕели (1930-1989) родилс€ и вырос в »ерусалиме. ”чилс€ в иерусалимских ешивах и в ≈врейском ”ниверситете. ѕосле окончани€ университета и получени€ докторской степени преподавал в различных учебных заведени€х »зраил€, —Ўј, јргентины и даже японии. ¬ течение многих лет €вл€лс€ профессором еврейской мысли и литературы в беер-шевском университете им. Ѕен √уриона.

«начительную часть своего времени и талантов ѕинхас ѕели посв€тил журналистике и писательскому труду. ѕ€ть лет он вел попул€рную колонку о недельном разделе “оры в газете ƒжерусалем ѕост. ≈го перу принадлежат дес€тки книг, статей, эссе, многие из которых переведены на основные европейские €зыки и на €понский. ¬ажное место в его творчестве занимают короткие рассказы и стихи.

¬ какой бы части мира ни работал ѕинхас ѕели, в канун –ош јшана он старалс€ оказатьс€ в —Ўј, чтобы присутствовать на ежегодной традиционной лекции о тшуве (раска€нии), которую читал рав …осэф Ѕэр —оловейчик. «аписанна€ на магнитную пленку лекци€ на прот€жении всего года подвергалась многократному вдумчивому изучению. –езультатом глубокого осмыслени€ лекций рава —оловейчика и €вл€етс€ данна€ книга, увидевша€ свет сперва на английском €зыке, а затем и на иврите.

—одержание

ѕрощение и очищение
—ила исповеди
Ћичность и община
—в€зь между раска€нием и свободным выбором
“ы должен вступить в завет јшема
”ничтожение греха или вознесение греха
»скупление, страдание и спасение

‘рагмент из книги:

¬ 5-й и 6-й главах ћаймонид утверждает, что раска€ние возможно только благодар€ наличию свободного выбора, как сказано во вступлении к 7-й главе: «“ак как человеку дано право свободного выбора (как мы уже объ€сн€ли раньше), он должен раска€тьс€».

»так, мы стоим перед трем€ загадками: 1. ѕочему ћаймонид не начал «аконы –аска€ни€ с толковани€ принципа свободного выбора? 2. ѕочему он не поместил рассуждение о свободе выбора в трактат «ќснов “оры», хот€ он считает его «великой основой “оры»? 3. ѕочему ћаймонид разделил дискуссию о проблеме раска€ни€ на две части: одну, предшествующую трактату о свободе выбора, а другую, следующую за ним?

ƒ¬ј ј—ѕ≈ “ј ¬≈–џ

ƒавайте обратимс€ к другой проблеме, возникающей в ходе рассуждений ћаймонида о принципах веры. √овор€ о существовании Ѕ-га, т. е. о том, что составл€ет суть первой заповеди, ћаймонид в книге —эфер јмицвот (« ниге «аповедей», €вл€ющейс€ как бы предисловием к ћишнэ “ора) утверждает, что нам предписано «верить в Ѕ-га». — другой стороны, в «аконах ќснов ¬еры в ћишнэ “оре он не использует слово «верить» (леаамин), а пользуетс€ словом «знать» (лейда). “ак, он пишет: «ќсновой и опорой вс€кой мудрости €вл€етс€ знание (лейда) того, что существует ¬ысшее —ущество, которое и есть —оздатель». ѕо-видимому, использование обоих терминов — «верить» (леаамин) и «знать» (лейда) — указывает на то, что все принципы веры включают двойную заповедь, так как заповедь, предписывающа€ веру в существование Ѕ-га, есть то, на чем основываютс€ все другие заповеди. ¬ера в существование Ѕ-га лежит в основе всех заповедей, и принципы веры имеют своим источником эту главную идею — «знать (лейда), что существует Ѕ-г».

—ледовательно, можно сказать, что все заповеди пропитаны этим двойным об€зательством:  «верить» и «знать».

«начение слова «верить» вполне очевидно дл€ нас, однако определить значение слова «знать» гораздо труднее.

я не согласен с теми, кто утверждает что «знать» означает «пон€ть», то есть что каждый еврей должен пускатьс€ в философские рассуждени€ и самосто€тельно исследовать все, что относитс€ к существованию Ѕ-га. я не верю, что ћаймонид имел это в виду. ћы не можем «пон€ть» ¬семогущего; ≈го сущность скрыта и непознаваема, и в этом ћаймонид согласен с кабалистами, которые утверждали, что «никакой разум не в силах познать ≈го». я убежден в том, что ћаймонид не считал, что каждый еврей должен стать философом, или, выража€сь современным €зыком, богословом. я бы сказал, что смысл слова «знать» заключаетс€ в том, что наше убеждение в существовании Ѕ-га должно стать посто€нным и непрерывным осознанием ≈го реальности, осознанием, никогда нас не покидающим. ¬ противоположность этому, «верить» не запрещает нам отвлекатьс€ от идеи Ѕ-га. «я верю», но иногда может случитьс€, что € забываю о том, во что верю. “ермин же «знать» подразумевает состо€ние посто€нного осознани€ — вера в Ѕ-га должна заставить человека ощущать посто€нную близость к Ќему, быть всегда ориентированным на Ќего. Ѕ-г должен стать дл€ него живой реальностью, о которой нельз€ забыть ни на минуту. Ёто интенсивное осознание существовани€ Ѕ-га должно составл€ть основу наших мыслей, идей, эмоций в каждой ситуации и при любых услови€х. ¬се остальное неизбежно зависит от этого высшего принципа веры.

“акое понимание веры — отражение стиха ѕисани€: «Ќа всех своих пут€х познавай ≈го» (ћишлей 3:6). «Ќа всех своих пут€х» — означает — во всех ситуаци€х, во всем, что ты делаешь, куда бы ты ни пошел, при всех услови€х — «знай ≈го». ќсознавай существование Ѕ-га во все времена.

„еловек пробуждаетс€ на рассвете и видит восход солнца или наблюдает заход солнца и видит огненные облака, сгрудившиес€ на горизонте в сумерках угасающего дн€, и, даже если он физик или какой-нибудь другой ученый, умеющий выражать заход и восход солнца в количественных математических терминах, все равно он должен видеть в великолепии восхода и захода, в этой чудесной космической регул€рности отражение —лавы Ѕ-га, чь€ высша€ вол€ — центральна€ точка, вокруг которой начало свое движение ћироздание, и одновременно то, что всел€ет жизнь во вс€кую органическую материю. ¬се это отнюдь не плод моего воображени€: € говорю о том, что €вл€етс€ главным дл€ р€да существенных заповедей, а именно, о требовании читать благословение перед едой и при виде при€тного зрелища. —казано в ћидраше: «јшем, помоги нечестивцам, ибо они подобны мертвецам; просыпа€сь на рассвете, они не читают благословени€ — «“ворец света и тьмы, “от,  то сотворил все и создал мир». ««нать» означает: увидев восход солнца, немедленно прочитать благословение «“ворец света и тьмы»; увидев заход солнца, прочитать благословение «“ворец захода солнца». Ћейда означает также прочитать соответствующее благословение при виде цветущих деревьев, при виде мор€ подумать о «“ом,  то сотворил все сущее».

¬о всей природе, и особенно в регул€рности ее €влений, в технической основе ее процессов, в научной драме, разыгрывающейс€ в ней, в точных математических отношени€х между природными феноменами и в посто€нстве ее физических законов отражаетс€ ¬ысша€ вол€ ¬ластител€ вселенной. „еловек выходит на улицу в €ркий летний день и видит цветущий мир — и тогда он «узнает», что существует ¬ысшее —ущество,  оторое €вл€етс€ создателем всего сущего. ¬ каждой почке, в каждой распустившейс€ розе, в каждом луче света и в каждой капле дожд€ нам дано «узнавать ¬ысшее —ущество, создател€ всего сущего».

ќднако это «знание» относитс€ не только к природе. ƒостаточно прочесть газетные новости, поразмышл€ть над событи€ми прошлого и насто€щего, чтобы почувствовать руку ѕровидени€ и услышать голос ¬семогущего. „еловек об€зан выполн€ть заповедь «знани€» о том, что существует ¬ысшее —ущество, которому подчин€етс€ не только природа, но и истори€.

Ќам предписано видеть присутствие Ѕ-га во всем — даже в самой нашей жизни.  огда человек доволен собой, когда его жена и дети в добром здравии, а дела процветают и он может жить в покое, тогда он чувствует благодарность “ворцу ¬селенной; он «знает», что есть ¬ысшее —ущество. ќн должен как бы прижать ¬семогущего к своей груди, так как чувствует ≈го присутствие в своем собственном доме. ƒоказать ≈го присутствие очень легко: если бы ¬семогущий не обитал в его доме, то никогда не сошло бы на него истинное благословение. «—кроешь лицо “вое — м€тутс€» (“еилим 104:29).

¬ јмерике есть много хороших евреев; какую огромную преданность про€вл€ют они иудаизму и «емле »зраил€! я не знаю, известно ли в »зраиле, как велико желание американского евре€ помочь √осударству »зраиль. “русость, котора€ характеризовала его в прошлом, исчезает, когда вопрос касаетс€ его де€тельности на благо »зраил€. Ќо мне кажетс€, — и врем€ сказать об этом в канун ƒн€ »скуплени€, — что несмотр€ на все это, несмотр€ на то, что американский еврей — добрый, верующий еврей, он лишен атрибута «знани€» о существовании ¬ысшего —ущества. ќн не чувствует присутстви€ ¬ластител€ вселенной. ¬озможно, он «верит», конечно, верить необходимо, однако, вр€д ли достаточно; каждый должен лично ощутить реальность “ворца, на свой собственный, сокровенный манер. ≈сли этого не происходит, если невозможно достичь духовной близости с ѕресв€тым, да будет ќн благословен, если не чувствовать прикосновени€ ≈го руки, нельз€ быть совершенным евреем, невозможно до конца пон€ть сущность ƒн€ »скуплени€.

Ќо, не приведи Ѕ-г, может так случитьс€, что судьба евре€ складываетс€ несчастливо и он чувствует себ€ одиноким и покинутым. ќн шагает взад-вперед, ходит из комнаты в комнату в смутной надежде найти «кого-то», но огромные комнаты пусты, и лишь эхо вторит в тишине его шагам. ¬се скрыто во мраке, ставни закрыты, и дом погружен в траур. Ёто момент, когда человек стоит перед бездонной пропастью отча€ни€ и безуми€, но и тут он должен чувствовать присутствие ¬семогущего, «знать», что все исходит от ¬ысшего —ущества, чувствовать, что человек никогда не бывает один, — ни в праздники, ни в несчастье, ни в горе. ќсторожно обнаруживает ¬семогущий —вое присутствие: во всей —воей —лаве выходит из серой мглы отча€ни€ и кладет —вою руку на плечо одинокого человека. ќн м€гко шепчет ему: «”тешьс€, сын человеческий, ты не одинок. »ли ты забыл, что говорил ћаймонид: «нам заповедано знать о том, что есть ¬ысшее —ущество, сотворившее все сущее. “ы не одинок: я всегда с тобой».

Ќапример, сейчас € сижу и объ€сн€ю моим ученикам суть ƒн€ »скуплени€. ћы изучаем ћахзор (праздничный молитвенник) с его литургическими гимнами, законы и обычаи, относ€щиес€ к ƒн€м “репета. ≈сли нужно, € сопровождаю по€снени€ философскими толковани€ми. — интеллектуальной точки зрени€ могу € многое сообщить моим ученикам из того, что почерпнул от своих учителей и предков о значении и о св€тости ƒней “репета. Ќо € не могу передать переживаний, которые сам испытывал в эти дни. я не могу вызвать в них всю ту гамму ощущений, которые еврей должен испытывать, чита€ «ихронот, в которых он провозглашает: «» возгремит јшем трубою и шествовать будет в бур€х полуденных» («ехари€ 9:14). Ќаверно, € не могу передать эмоции, которые возникали во мне, когда € слышал, как мой дедушка, рабби ’аим, трепетно шептал слова, описывающие служение в ’раме в ƒень »скуплени€: «...¬се это было, когда сто€л ’рам, и —в€та€ —в€тых сто€ла на основании своем, и ѕервосв€щенник совершал Ѕ-гослужение — Ѕлагословенны глаза, видевшие это!»  аждый мог в этот момент увидеть, что рабби ’аим пребывает в ином мире, как бы переноситс€ из Ѕриска в »ерусалим двухтыс€челетней давности. јмериканскому еврею не знакомо это возвышенное ощущение «св€тости дн€». ≈му не хватает лейда — твердого знани€ того, что есть ¬ысшее —ущество.

≈сли кто-нибудь хочет пон€ть, какое значение имело лейда дл€ евреев прошлого, он должен обдумать слова народной песни ƒу (“ы), приписываемой рабби Ћеви »цхаку из Ѕердичева. «¬ластитель вселенной, — пел рабби Ћеви »цхак, — разреши мне спеть песню о “ебе. “ы это ¬осток; “ы это «апад; “ы это —евер; “ы это ёг».

—олнце всходит, и человек видит ¬семогущего в свете восход€щего солнца; солнце садитс€, и в тумане вечерней зари человек тоже различает ≈го присутствие. Ёто такое чувство, которое еврей должен пережить сам; его нельз€ передать в теологических трактатах и эссе, в проповед€х и поучени€х. Ёто чувство — и его нужно пережить самому! я не знаю способа, которым можно внушить это чувство американскому еврею. ћожет быть, € не такой плохой учитель и могу давать объ€снени€ по разным предметам, но по этому — нет, не могу.

—ќ«≈–÷јёў»…, Ќќ Ќ≈ ¬»ƒяў»…

¬ этом контексте представл€ет интерес следующий отрывок из трактата ’агига (16а): «ƒл€ того, кто не знает славы своего “ворца, было бы лучше не приходить в этот мир».  ого считают таким человеком? —казал рабби јбба: того, кто смотрит на радугу, как сказано: « ак радуга в облаках во врем€ дожд€, такой вид имело это си€ние кругом. “аково было видение подоби€ славы јшема» (≈хез-кель 1:28; 2:1).

—казанное здесь ставит нас в тупик. –азве можно верить в то, что “алмуд действительно находил сходство между радугой и ¬семогущим? ћожет ли “от,  то бестелесен и непостижим дл€ органов чувств, воспринимающих лишь земное, быть изображен в виде радуги? ¬ действительности “алмуд имел в виду вот что: радуга — одно из самых величественных космических €влений, обладающее совершенной красотой, рождающейс€ из симфонии удивительных цветов. ќна по€вл€етс€ в то мгновение, когда лучи света дроб€тс€ на множество восхитительных цветов и оттенков — феномен, по видимости, пон€тный разуму и, возможно, объ€сн€емый физическими законами причинности. Ќо если человек созерцает это грандиозное зрелище и не видит в нем отражени€ высшего величи€ ¬семогущего и про€влени€ небесной красоты, а наблюдает только радугу и ничего ...

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина