Национальные меньшинства в Узбекистане. Евреи в Узбекистане. В 2 томах

В книге доктора исторических наук С.И.Гитлина. по существу, впервые освещен актуальный информационный пласт положение национальных меньшинств в крупной стране центра1־ьноазиатского региона Узбекистана. Весьма отличным от общепринятого в постсоветских государствах Центральной Азии является объективное рассмотрение сложного и противоречивого пути среднеазиатских и европейских евреев в прошлом и настоящем. Большое внимание уделено положению евреев в Узбекистане в составе Российской империи, в советское время, особенно в условиях тоталитарной системы и политики государственного антисемитизма. Развенчиваются мифы о «безоблачной жизни» евреев в республике. «Евреи воевали в Ташкенте», освещается зклад евреев, как и других народов, в развитие Узбекистана. положение евреев в перестроечный период, массовая эмиграция их из республики.

Различные источники, в том числе архивные и статистические материалы. многие из которых приводятся впервые, будут интересны широкому кругу читателей и специалистов по истории национальных отношений в республиках Центральной Азии.

 

 

Передо мной книга Семена Гитлина «Евреи в Узбекистане». Я знаю лично автора известного в научных кругах Средней Азии специалиста, уже много десятилетий, еще со времени студенческих послевоенных лет. Новая книга логическое продолжение книги «Национальные отношения в Узбекистане: иллюзии и реальность» (456 е., 33 таблицы) Тель-Авив, !998), получившей высокую оценку в печати России, Израиля, специалистов в разных странах.

С.И.Гитлин автор большой серии книг и статей по состоянию национальных отношений в Узбекистане. Его новый труд посвящен очень сложной проблематике истории евреев в мусульманском крае. Эта тематика в силу разных причин и по сей день остается запрегной темой исследования в новых независимых государствах Азии.

Для меня, человека, прожившего в Узбекистане 61 год, из которых 40 лет отданы научно-педагогической и общественной деятельности, не безразлично, что пишут о республике. Помимо причин субъективного характера, имеются и объективные факторы, которые объясняют неподдельный интерес к публикациям об Узбекистане. После распада СССР новое независимое государство занимает выгодное геополитическое положение в Центральной Азии, где сталкиваются интересы многих государств мира.

При чтении книги невольно может возникнуть вопрос: «А что в ней нового? Мы уже много раз слышали, читали об этом во многих публикациях, особенно газетных статьях». Предвосхищая подобные вопросы, Гитлин Семен дает ответ: «...по настоящее время нет обобщающих трудов по истории еврейской диаспоры в мусульманском крае Туркестане. Узбекистане с древнейших времен по сегодняшний день... Освещение истории евреев в Узбекистане инициируется еще и тем, что численность евреев на территории республики буквально тает на глазах. У исследователей имеется, быть может, последний шанс сохранить для будущих поколений память о жизни евреев в этом регионе». Даже те, кто жил в Узбекистане (не говоря уже о специалистах, исследующих этнические процессы в этой республике), найдут в ней интересный фактический материал, раскрывающий сложный и противоречивый путь развития двух этно-лингвистических ветвей еврейского народа бухарских и ашкеназских евреев.

Гитлин С.И. анализирует широкий круг источников, что позволило ему выполнить поставленную задачу. Нельзя не сказать и вот о чем: 90-е годы оказались для автора, как и для многих других серьезных исследователей, переломными в его мышлении и творчестве. Но он сумел противопоставить свое видение истории евреев в Узбекистане нынешнему мифологическому толкованию о безоблачной жизни еврейства в мусульманском крае. Российский писатель, историк Н.К.Карамзин говорил: «Историк должен ликовать и горевать со своим народом. Он не должен, руководимый пристрастием, искажать факты, преувеличивать счастье или умалять в своем изложений, бедствия; он должен быть прежде всего правдив; но может, даже должен, все неприятное, все позорное в истории своего народа передавать с грустью, а о том, что приносит честь, о победах, о цвету щем состоянии, говорить с радостью и энтузиазмом. Только таким образом может он сделаться национальным бытописателем, чем прежде всего должен быть историк» (Карамзин Н.М. Предания веков. М., 1987, с. 28).

Большой интерес, с моей точки зрения, представляют разделы, в которых дан весьма информативный очерк истории среднеазиатских (бухарских) евреев от древнейших времен до наших дней. В книге Гитлина рассматривается чрезвычайно любопытный исторический феномен многовекового совместного проживания на единой территории представителей двух разных религий иудаизма и ислама, их соседства, выкристаллизовавшего во многом сходные, а в некоторых проявлениях просто идентичные культу ры в широком понимании этого слова.

Интересны рассуждения автора по таким спорным вопросам, как этноним и язык, численность среднеазиатских евреев, вопросы ассимиляции. Говоря о современных процессах, он справедливо замечает, что жизнь этой немногочисленной этнической общины не может не подвергаться серьезному воздействию глубоких процессов глобализации, информатики и новых технологий.

Следует заметить, что внимание ученых (западных) сконцентрировано на традиционной черте оседлости, западных окраин бывшего СССР, а также на Москве и Ленинграде. Тем весомее работа С.Гитлина. Новизна исследования заключается и в написании истории европейских евреев (ашкеназы) в Туркестане, а затем в Узбекистане, начиная с середины XIX в. до конца XX в. Гитлин С., привлекая обширный архивный материал, сумел показать, что европейские евреи за сравнительно короткое время продемонстрировали свою высокую социальную активность и сыграли большую роль в развитии всех сфер жизни края в составе Российской империи и в советский период.

К несомненным удачам исследования следует отнести яркое, детальное рассмотрение положения ашкенази и среднеазиатских евреев в советский период. Подробно освещается участие евреев в становлении Советской власти в Туркестане, их вклад в развитие экономики, культуры края. С интересом прочитал разделы, в которых раскрывается подавление национальной жизни евреев и массовые репрессии в 30-е гг., политические игры Сталина в «еврейском вопросе».

В книге подробно, без оглядки на то, какова будет реакция, развенчивается миф «Евреи воевали в Ташкенте». Гитлин приводит сотни фамилий многих участников войны, тружеников тыла, отдававших силы и знания достижению победы над нацизмом.

Многие факты, события, эпизоды, размышления оказались для меня в значительной мере новыми. Гитлин справедливо замечает, что сталинский режим боролся с собственным народом.

Специальные разделы посвящены послевоенному времени. Автор на основе убедительных документов, различных источников, по существу, впервые показал, что евреев Узбекистана не обошла политика государственного антисемитизма, хотя она не приняла тех масштабов, !которые имели место в России, Белоруссии, Украине. Нельзя упускать из вида, что губительное воздействие государственного антисемитизма шло в рамках существовавшего унитарного государства. Многие не знали, например, о «кровавых наветах» в Узбекистане в 20-30-х гг. и даже 8 60-х гг., об имевшем месте еврейском погроме в 1990 г. в Андижане. Кстати, как следует из текста, автор сам был жертвой разгула антисемитизма в начале 50-х гг. Его дорога не была усыпана розами. Напротив, каждую жизненную позицию приходилось завоевывать упорным трудом, огромной волей к достижению поставленной цели.

Подводя итог сказанному׳, отмечу, что автор книги выступает как бы в трех лицах: как историк, как политолог и как свидетель и участник многих событий 40-90-х гг. Однако, увлеченный содержанием книги, я как историк и философ не только не чувствовал каких-либо противоречий в таком подходе автора к предмету исследования, но, напротив, признателен ему за возможность взглянуть на описываемые исторические события с разных сторон. В любом случае, в книге доминирует историк, и историческая часть составляет основную долю излагаемого материала. В этой части новизна состоит, на мой взгляд, не только в огромной фактологии, сколько в новой трактовке их автором.

Ценность книги и в том, что автор буквально в каждом разделе замечает, что история евреев Узбекистана неразрывно связана с историей узбекского и других народов.

Гитлин С.И. не преувеличивает роли евреев в истории Узбекистана, а ставит перед собой очень благородную задачу: сделать достоянием обшественности то, что ранее замалчивалось в силу антисемитской политики советского государства. Он справедливо замечает, что уходят в иной мир люди, и с ними уходит история еврейской диаспоры в Узбекистане.

Выход в свет новой книги С.И.Гитлина заметное событие в исследовании истории еврейского народа в Узбекистане. Эта книга ценное историческое свидетельство для настоящего и будущих поколений исследователей истории евреев в Центральной Азии. Я уверен, что книга Гитлина С.И. будет встречена с большим интересом не только специалистами, но и широким кругом читателей.

 

К читателю От автора

Введение. К вопросу о национальных меньшинствах и защите их прав

1. О национальных меньшинствах и диаспоре

2. Сведения об этногенезе и этнической истории евреев

3. Каков этнический состав евреев Узбекистана

Часть I. Евреи среднеазиатские: далекое к близкое прошлое Глава 1. О начале формирования еврейской истории в Средней Азии

1. К вопросу исследования истории общины

2. Размышления о появлении евреев в Средней Азии

3. В каких условиях проходил этногенез евреев?

4. Об этнониме «бухарские евреи» Глава 2. Из жизни среднеазиатских евреев

1. Еврейские кварталы среднеазиатских городов

2. Хозяйственная жизнь евреев

3. Культура среднеазиатских евреев на стыке цивилизационных потоков

4. К вопросу о языке среднеазиатских евреев

Глава 3. Положение евреев в мусульманском крае: легенды и действительность

1. Легенда о «безоблачной жизни» среднеазиатских евреев

2. Евреи-мусульмане: насилие, принуждение

3. Возрождение национального религиозного самосознания евреев

4. Между выживанием и ассимиляцией

Часть И. Евреи Туркестана в составе Российской империи Раздел I. Европейские евреи в Туркестане Глава 1. Евреи в имперской России

1. Завоевание Средней Азии Россией и создание предпосылок для антисемитизма в крае

2. Ашкеназские евреи в Европе и России

3. Антиеврейские законы Российской империи

4. Практика травли евреев в России

Глава 2. Общины европейских евреев в Туркестане

1. Первые поселенцы

2. Социальное положение европейских евреев: вопреки ограничениям

3. Роль ашкеназских евреев в хозяйственной жизни края

4. Роль европейских евреев в культурной жизни Туркестана Глава 3. О духовной жизни европейских евреев в Туркестане

1. Религиозная и культурная жизнь европейских евреев

2. О еврейской ассимиляции. Крещеные евреи

Глава 4. Европейские евреи в политической жизни Туркестана

1. Антиправительственное оппозиционное движение и участие евреев

2. Участие ашкеназских евреев Туркестана в политических партиях

3. Преследования евреев за участие в антиправительственной оппозиции

Глава 5. Положение европейских евреев Туркестана в годы Первой мировой войны

1. Антисемитская истерия в период войны

2. Новые испытания

Раздел II. Среднеазиатские евреи в Российской империи

Глава 1. Положение среднеазиатских евреев в русском Туркестане

1. Ожидания лучшего

2. Оправдались ли ожидания?

3. Роль среднеазиатских евреев в хозяйственной жизни края

4. Изменения в политике российской администрации в отношении среднеазиатских евреев

Часть III. Евреи Узбекистана в советский период Раздел I. Европейские евреи в период от революции

до войны с нацизмом Глава 1. Ориентиры национальной политики большевиков: декларация и практика

1. Что стояло за лозунгом «право наций на самоопределение»

2. Некоторые проблемы национально-государственного строительства в Туркестане

3. Наркомнац и евреи в Туркестане

Глава 2. Участие евреев-ашкеназов в становлении Советской власти в Туркестане

1. Вымысел антисемитов: «Евреи погубили Россию».

2. Евреи активные участники становления и развития Узбекистана

Глава 3. Место и роль европейских евреев в развитии культурной и научной жизни Узбекистана (20-30-е гг.)

1. Вклад евреев в развитие образования и науки

2. Активное участие евреев-ашкеназов в культурной жизни Узбекистана

3. О роли евреев в спорте

Глава 4. Антисемитизм и «борьба с ним» (20-30-е гг.)

1. Были ли проявления антисемитизма в Узбекистане?

2. О противоречивости позиций Сталина по отношению к евреям Глава 5. Как сложилась судьба Ташкентского еврейского театра

1. Кампания против Ташкентского ГОСЕТа

2. О чем поведал Фитгерман

3. Ликвидация еврейского театра в Гашкенте Глава 6. Европейские евреи в годы массовых репрессий

1. Установки на репрессии

2. Как это было в Узбекистане

3. Система репрессий действует

Раздел II. Среднеазиатские евреи в период от революции до войны

с нацизмом (1917-1940) Глава 1. От революции до массовых репрессий (1917 начало 30־ х гг.)

1. Положение евреев в условиях гражданской войны. Погромы

2. Общественная жизнь среднеазиатских евреев и ликвидация их самоуправления

3. Хозяйственная жизнь среднеазиатских евреев

4. Привлечение среднеазиатских евреев к земледелию Глава 2. Развитие духовной жизни среднеазиатских евреев: достижения и потери

1. От неграмотности к образованию

2. Досту п к высшему образованию. Появление специалистов высокой квалификации

3. Творческая жизнь среднеазиатских евреев

4. Религиозная жизнь среднеазиатских евреев

Глава 3. Известные личности бухарско-еврейской общины (20-30-е гг.)

1. В годы становления новой власти в Туркестане

2. Женщины среднеазиатские еврейки в период преобразования в обществе

Глава 4. Жестокие тридцатые годы

1. Тридцатые годы: наступление на национальную культуру

2. Эмиграция в Палестину: неприятие режима

3. Преследования среднеазиатских евреев в годы массовых репрессий

Раздел III. Евреи в годы войны. 1941-1945 Глава 1. Правда о евреях-ашкенази Узбекистана в суровые военные годы

1. Миф «Евреи воевали в Ташкенте»

2. Воины-евреи из Узбекистана

3. Эвакуация в Узбекистан. Воспоминания очевидцев

4. Вклад евреев в достижение победы, развитие Узбекистана

5. Положение евреев в условиях роста антисемитизма в стране Глава 2. Среднеазиатские евреи в годы войны

Раздел IV. Евреи Узбекистана в послевоенное время (до 60-х гг.) Глава 1. Государственная политика антисемитизма

1. Политизированные кампании, идеологический камуфляж

2. Преследования евреев Глава 2. Так было в Узбекистане

1. В преддверии антиеврейских кампаний

2. Удары по творческой еврейской интеллигенции

3. Антиеврейская направленность перестановки творческих кадров

4. Отзвуки «дела врачей» в Узбекистане. Правда нужна всем

5. О фактах дискриминации евреев

6. К вопросу о депортации евреев

Глава 3. Роль европейских евреев в жизни Узбекистана

1. Об известных специалистах-евреях

2. Известные медики-евреи

3. О евреях представителях научной и творческой интеллигенции

Глава 4. Среднеазиатские евреи в конце 40-х 60-х гг.

1. Общая характеристика положения среднеазиатских евреев в послевоенные годы

2. Участие среднеазиатских евреев в экономическом развитии Узбекистана

3. Среднеазиатские евреи в науке и медицине

4. Известные деятели творческой интеллигенции Раздел V. Евреи в Узбекистане в послесталинский период и в годы распада СССР Глава 1. Изменилось ли положение евреев после Сталина?

1. Сталинское наследие по национальному (еврейскому) вопросу

2. Евреи в условиях усиления национализма в Узбекистане

3. О религиозной жизни евреев

Глава 2. Евреи в Узбекистане на историческом повороте 1. Евреи в условиях «перестройки» в СССР

2. Возрождается еврейская жизнь?

3. Массовая эмиграция евреев

Глава 3. Отток интеллектуальных ресурсов: потери

1. Вклад евреев в экономическое развитие Узбекистана

2. Роль евреев в развитии науки и образования

3. Медики-евреи

4. Архитектура, искусство: вклад евреев Глава 4. Из истории связей между европейскими и среднеазиатскими евреями

1. Сведения о контактах ашкенази и среднеазиатских евреев до 1917 г.

2. Роль ашкеназов в жизни среднеазиатских евреев в советский период

3. Размышления о контактах двух еврейских общин в новых условиях

4. О численности среднеазиатских евреев: фантазии и действительность

Вместо заключения

История еврейской диаспоры в Средней Азии составная часть истории всего еврейского народа, находившегося в изгнании более 2,5 тыс. лет. Среднеазиатские евреи, живя в инонациональной среде в течение почти 2 тыс. лет, подверглись существенным внутренним изменениям.

Европейские евреи, живя в регионе со второй половины XIX в., прошли вместе с соплеменниками трудный исторический путь, испытав все «прелести» антиеврейской политики Российской империи, а впоследствии национальной политики Советского государства.

Массовый выезд евреев из СССР подтвердил банкротство национальной политики КПСС. Советские власти стремились практически решить еврейский вопрос ассимиляторским способом. Они исходили из своего основного постулата все нетитульные национальности должны знать и использовать язык, культуру титульного этноса (в конкретном случае русского этноса), максимально адаптироваться к ним, проявлять лояльность к государству, где они живут.

Пресловутый плавильный котел (каким мыслился Советский Союз) лопнул, так и не успев разогреться до температуры переплавки отдельно взятых национальных культур в единую многонациональную культуру. Еврейская диаспора, преодолевая оковы тоталитаризма, получила уникальную возможность возродить национальную культуру, а многие самоидентифицировать себя как евреев. Всемирно признанные достижения еврейской культуры сегодня становятся востребованными еврейским народом.

В долгосрочной перспективе евреи не имели шансов на национальное самосознание в диаспоре. Это подтвердила массовая еврейская эмиграция. Сегодня представляется почти невероятным, чтобы высшее руководство страны, КГБ, или кто-нибудь не мог предсказать последствия эмиграции евреев, которые связывали свою судьбу с судьбой других народов, вносили свой посильный вклад в развитие всех сфер жизни страны, в том числе и Узбекистана. Антиеврейская направленность политики государства возымела противоположное действие, способствовала росту чувства самосознания евреев, развила в них обостренное чувство опасности за судьбу свою и своих детей. Из этого делался вывод о вынужденной необходимости покинуть СССР.

Все, что ни делается, к лучшему. Когда я, как и десятки тысяч других людей, уезжал с семьей в Израиль, один из моих знакомых спросил меня: «А на кого же вы оставляете могилы предков, родных?» Этот вопрос не дает покоя каждому, кто уехал из СССР. Я промолчал. Что делать? Так сложилась наша история. И так сложилась история для тех, кто жил с нами рядом.

В результате массовой эмиграции евреев из Узбекистана их становится там все меньше и меньше. И это дает основание предполагать, что почти двухтысячелетняя история евреев в Узбекистане подходит к концу.