ќберега€ сад души

јвтор: Miller, Isroel

»здательство: Shvut Ami

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US7.68  $US15.36

—тоимость в других валютах

$US7.68
6.42EUR
CDN$9.47
440.89руб.
26.81₪
201.68грн.

¬ наличии на этом складе: 1 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 07009000
√од издани€: 1989
Cтраниц: 140
¬ес: 0.20 kgs
ѕереводчик:  расильникова, “.
–едактор: ¬ассерман, ÷ви
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x1x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

о цел€х, которые ставит иудаизм перед еврейской женщиной, об искусстве создани€ еврейского дома, о воспитании детей.

 аково предназначение еврейской женщины с точки зрени€ “оры? Ќетрудно перечислить особые заповеди, которые она выполн€ет, осветить ее исторические заслуги или процитировать похвальные речи наших мудрецов, ей посв€щенные. Ќо что же стоит за этим?  ак сложить фрагменты в единое целое, чтобы дать сегодн€шним дочер€м »зраил€ €сное ощущение жизненного призвани€? ѕогруженный в духовные искани€ еврей, провод€­щий день за днем в ешиве, точно знает, что кажда€ выученна€ страница — еще один шаг к овладению “алмудом. Ќо праведной женщине, посв€тившей себ€ дому и семье, порой кажетс€, что она без конца перечитывает одну и ту же страницу, не име€ на­дежды на завершение пути. —овременна€, преданна€ традиции   еврейка, вовсе   не   отказываетс€   идти   по стопам своей прабабушки, но в нынешнем обезумев­шем мире ей становитс€ все труднее следовать за­ветам учителей, с которыми ей никогда не удаетс€ встретитьс€.

јвтор вовсе не претендует на то, чтобы раз и навсегда указать еврейской женщине правильный путь. Ќапротив, высказанные далее некоторые реко­мендации и мысли не содержат готовых ответов, а призваны научить правильно ставить вопросы. ≈сли вдумчивый читатель — согласен он или нет с нашими иде€ми — придет к выводу, что существуют некие вопросы, на которые следует искать ответы, что есть цель, к которой следует стремитьс€, — то значит книга написана не напрасно.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈


ѕредисловие   
√лава I. ƒорога в —ад
√лава 2. «а работу
√лава 3. ќруди€ ремесла   
√лава 4.  ак построить дом   
√лава 5. Ѕрак
√лава 6.   чему стремитьс€
√лава 7. «ападн€
√лава 8. »скусство вести дом   
√лава 9. ƒети
√лава 10.  ак учить
√лава 11. ѕуть доброты  
√лава 12. „то такое ÷ниут?   
√лава 13. –еальные ценности   
ѕриложение ј.
ќ телевидении (дополнение к главе 4)
ѕриложение Ѕ. ќчерк системы совершенствовани€ характера ’ешбон јнефеш (дополнение к главе 10)
ѕриложение ¬.
ќб обычае покрывать волосы (дополнение к главе 12)   
—ловарь   
”пом€нутые в тексте еврейские мудрецы и книги

‘рагмент из книги:


— ќснование св€тости и корень истинного служени€ заключаютс€ в том, что человеку должно быть €сно и пон€тно, в чем состоит его долг в этом мире, к чему следует стремитьс€ и чего желать... во все дни нашей жизни" (ћесилат »ешарим). ћать, успешно воспитывающа€ своих детей в духе “оры, четко осознает свои задачи и с каждым ребенком стремитс€ достигнуть еще большего.

— ќна не тер€етс€ в любой ситуации, и дети признают ее авторитет как нечто естественное. "¬от слово о царе Ћемуэле, пророчество, которым его мать покарала его". ”преки его матери были в его глазах подобны пророчеству по слову Ѕ-жьему (ћишлей ћецудат ƒавид).

— ¬месте с мудростью, опытом, мицвот, молитвами и многолетним ощущением руки Ѕ-га, направл€ющей ее семью, приходит и уверенность в себе. "’асид правит самим собою" ( узари). “ак описывала одна женщина свою подругу, счастливую мать тринадцати детей: " огда она идет по улице с тринадцатым ребенком, лицо ее так же счастливо, как в ту пору, когда она шла с первым. ƒогадатьс€, что это не первый, можно только по тому, что она не только весела, но и совершенно спокойна".

"„то называют "творением рук человека"? ≈го сыновей и дочерей".
(Ўабат –иф 13)

"„еловек рождаетс€ диким осленком"
(»ов 11:12)

"»з дикого осла предстоит каким-то образом сделать человека!"
–ае —имха «исель «ив

 ј  ”„»“№?

 ак же растить детей, следующих "путем Ѕ-га, неудержимо стрем€щихс€ к “оре и мицвот, когда нам самим недостает этих качеств?

≈сли бы € знал! ѕоскольку € не знаю, эта глава и не предназначена разрешить все сто€щие перед родител€ми проблемы или служить справочником по воспитанию детей в духе “оры. ≈динственна€ ее задача — дать некоторое представление о широком круге вопросов, а также об ответственности и риске, св€занных с ролью матери, обучающей детей “оре. Ќекоторые замечани€ и полезные советы, возможно, все-таки помогут не тер€ть присутстви€ духа. ћы затронем следующие темы:

(ј) понимаете ли вы своего ребенка;
(Ѕ) понимает ли ваш ребенок вас;
(¬) как передать ребенку идеи и моральные ценности;
(√) воспитание характера;
(ƒ) старший ребенок;
(≈) умение видеть перспективу.

(ј) „тобы понимать своего, ребенка необходимо следующее:
1. понимать именно своего ребенка, признавать и уважать его индивидуальность;
2. понимать именно ребенка, пам€ту€ о том, что дети коренным образом отличаютс€ от взрослых, что у них особые физические, умственные, эмоциональные и духовные потребности, с которыми надо считатьс€.

»ндивидуальность. "¬оспитывай сына сообразно его характеру (ћишлей 22:6) — "так как образование и воспитание не одни и те же дл€ всех детей. ƒл€ каждого ребенка они должны мен€тьс€ в зависимости от его натуры, ума и характера. » воспитателю надлежит узнать каждого... » если он что-то приказывает одному ученику и чему-то учит его, то это не то, что ему придетс€ приказывать и чему учить другого ученика, с иным складом характера, другими потребност€ми и т.д." (ѕредисловие к Xoeam јталмидим).

ƒети бывают самые разные: агрессивные и спокойные, ленивые и прилежные, расторопные и медлительные, чувствительные и толстокожие, и так до бесконечности.  акие-то их наклонности поддаютс€ исправлению, какие-то — нет. Ќо первое, что должны у€снить себе родители — каковы же их дети на самом деле, а не какими бы им хотелось их видеть. Ѕольно видеть ребенка, заточенного в классе, учеба в  котором ему не по силам, только потому, что его родители захотели, чтобы он поступил в ешиву. ≈ще хуже, когда отец хочет, чтобы сын был точной его копией ("я так делал, почему он не может?"). ѕри этом забывают, что наверн€ка у такого отца родители были получше, чем у его сына. —амый же т€желый случай, когда отец требует, чтобы ребенок был тем, чем не стал он сам, иными словами, чтобы сын преуспел там, где потерпел неудачу отец. Ќесосто€вшийс€ выпускник ешивы, преследующий сына до тех пор, пока у мальчика не исчезнет естественна€ т€га к учению, или рабочий, принуждающий своего ребенка к зан€ти€м нелюбимой профессией, — все это слишком обычные примеры того, как родители удовлетвор€ют свое у€звленное честолюбие за счет беззащитных детей.

ƒаже в том случае, когда вмешательство возможно или необходимо, родители или учитель должны помнить, что оно допустимо только с учетом особенностей личности ребенка.  ак говорит ¬иленский √аон: "ƒаже если у кого-то дурной нрав, не стоит пытатьс€ победить его полностью, из этого ничего не выйдет... рожденный под знаком пролити€ крови предназначен проливать кровь. Ќо у него всегда остаетс€ свобода выбора и возможность совершать благие дела, будучи, например, шохетом (резником) или, избрав столь праведную профессию как моэль (совершающий обрезание), вместо того, чтобы стать преступником" (Ёвен Ўлема). ѕытатьс€ переделать эмоциональный склад личности тщетно и небезопасно. «адача воспитател€ состоит в том, чтобы направить разрушительные наклонности к созидательной де€тельности, помочь ребенку привести   естественные   желани€   в   соответствие   с   требовани€ми   окружающей   духовной   среды.

ƒетство. √емара ( идушин 30а) учит, что оптимальный возраст дл€ "воспитани€ ребенка сообразно его характеру" лежит между шестнадцатью и двадцатью двум€ годами (другое мнение — между восемнадцатью и двадцатью четырьм€). –аши по€сн€ет: до шестнадцати лет он недостаточно пон€тлив, чтобы сносить столько замечаний, а ты не сможешь сурово наказывать и упрекать его. ѕосле двадцати двух лет он может воспротивитьс€. (“оску€ по прошлому, не при€тно ли узнать, что были же времена, когда дети не противились строгой дисциплине до двадцати двух лет?)
"ƒо шестнадцати (или восемнадцати!) лет он недостаточно пон€тлив". ќн может обладать знани€ми и способностью к анализу, но истинным пониманием — ƒаат, которое сделало бы знание частью его самого, чтобы "он ощутил его в себе" (—иах »цхак), ребенок или подросток не обладает. "я тебе уже сто раз говорил!" или " ак ты мог это сделать?" —произносить такие тирады не совсем безопасно, но если вы и в самом деле полагаете, что на сто первый раз ваш сын все поймет, или вы и вправду не понимаете, как он мог "это сделать", значит, вы утратили вс€кое представление о том, что такое ваш ребенок и как его воспитывать.

Ќе облада€ зрелым воспри€тием, дети не имеют и мотивации поступков, свойственной взрослым. "¬сегда занимайс€ “орой и исполн€й мицвот, даже не только ради них самих" (ѕесахим 506). "¬сегда" — означает, что мы должны последовательно старатьс€ основывать наши действи€ на “оре, а не полагатьс€ лишь на хрупкий идеализм. ƒаже если ко взрослым примен€етс€ требование "не только ради них самих", то к дет€м тем более. –азумна€ мать тщательно подбирает средства воздействи€, которые соответствовали бы личности каждого ребенка и его возрасту.  ак говорил Ўела јкадош:

"ќтцу следует поощр€ть ребенка подарками, которые люб€т дети, и тот охотно пойдет учитьс€.  огда он подрастет и откажетс€ от этих скромных подарков, отец должен предложить ему другие, соответствующие его желани€м.  огда сын еще повзрослеет и отвергнет и эти, отец скажет ему: "”чи “ору, и € женю теб€ на знатной женщине". ј потом, когда тот станет еще старше, отец скажет: "”чи “ору, и ты станешь вождем, и теб€ будут называть –абби". », наконец... он скажет: "— “орой ты достигнешь ра€". ј когда тот станет мудрым, отец научит его заниматьс€ “орой ради нее самой".

 аждой стадии развити€ человеческой личности свойственны определенные потребности и ограничени€, и заботлива€ мать всегда должна их учитывать. Ќапример:
—   со вторым или третьим ребенком матери в большинстве случаев приучаютс€ убирать все бьющеес€ (что еще осталось) подальше от детей. Ќо нельз€ забывать, что ребенку необходимо ломать вещи, и наши мудрецы специально покупали негодную посуду, чтобы их дети могли ее бить;
—   рассказывание и чтение сказок — об€зательный элемент воспитани€. ≈сли ваш ребенок не возражает, почему бы не подсунуть ему –абби јкиву вместо "“рех медведей"?

ќтзывы покупателей

  • ѕоказано 1 - 2 (всего 2 отзывов)
  •  

Tuesday 22 May, 2012

Ће€ ’аланай - читать все обзоры этого автора

’арактер этой книги несколько другой Ц она не содержит пр€мых указаний, но дает обоснованные советы женщинам, как им строить свой еврейский дом. ¬ предисловии к своей книге автор четко указывает на задачи, которые он перед собой ставил: Ђѕогруженный в духовные искани€ еврей, провод€≠щий день за днем в ешиве, точно знает, что кажда€ выученна€ страница Ч еще один шаг к овладению “алмудом. Ќо праведной женщине, посв€тившей себ€ дому и семье, порой кажетс€, что она без конца перечитывает одну и ту же страницу, не име€ на≠дежды на завершение пути. —овременна€, преданна€ традиции еврейка вовсе†не отказываетс€†идти по стопам своей прабабушки, но в нынешнем обезумев≠шем мире ей становитс€ все труднее следовать за≠ветам учителей, с которыми ей никогда не удаетс€ встретитьс€.јвтор вовсе не претендует на то, чтобы раз и навсегда указать еврейской женщине правильный путь. Ќапротив, высказанные далее некоторые реко≠мендации и мысли не содержат готовых ответов, а призваны научить правильно ставить вопросы.ї

Tuesday 04 August, 2009

Sarah- Rachel Yusfin - читать все обзоры этого автора

 нига интересна тем, что охватывает разные аспекты жизни и помогает смотреть на брак с новой перспективы.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

 огелет

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина