¬торое путешествие по недельным главам

јвтор: Gitik, Menachem-Michael

 

÷ена:$US44.00  $US88.00

—тоимость в других валютах

$US44.00
37.86EUR
CDN$56.76
2,559.05руб.
154.51₪
1,181.84грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 01028200
√од издани€: 2013
Cтраниц: 776
¬ес: 1.50 kgs
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 20x4x28

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

 ниги позвол€ют русско€зычному читателю загл€нуть в сокровищницу еврейского духовного наследи€ и обнаружить в ней весьма неожиданные и тем более привлекательные ценности. —остоит из комментариев еврейских мудрецов на недельные главы ѕ€тикнижи€, собранных и обработанных ћена-хемом-ћихаэлем √итиком, автором книг по еврейской философии (««накомьтесь — еврейство!», «√олос тонкой тишины», «√де же был Ѕ-г во врем€  атастрофы?»).

–екомендуетс€ ученикам программы дистанционного обучени€ рава ћ.ћ.√итика, закончившим два года обучени€

‘рагмент из книги:

 
√лава 1. «Ѕе-рейшит»

—южетна€ лини€ начала ѕ€тикнижи€

—мешанность против св€занности

“о, о чем мы  попробуем сегодн€ поговорить, св€зано более всего со словами рава Ўаха о том, что вс€кое новое вступление в книгу Ѕе-рейшит, в главу Ѕе-рейшит в особенности, позвол€ет нам освежить свои мысли. ѕри условии, что мы видим и высвечиваем с помощью мудрецов в ней что-то новое. ¬ данном случае то, о чем € собираюсь с вами поговорить, как всегда всем хорошо известно. » лет двадцать п€ть € этого не замечал, и вот, слава Ѕ-гу, заметил.

ћы помним, что в прошлые годы делали по формуле три плюс ќдин подстановку трех поколений – ѕотопа, ¬авилонской башни и —дома и √оморры. ѕри этом ключевым словом в комментарии рава Ўапиро было слово тейва. ¬ отличие от совершенно невразумительного русского ковчег, тейва имеет совершенно конкретное значение – слог. » этот намек и использует рав ћоше Ўапиро, чтобы ув€зать все эти три поколени€ воедино.

¬ принципе, он это делает по поводу двух, но поскольку мы опираемс€ на пам€тный комментарий из кабалы о том, что еврейские души прошли три поколени€ – ѕотопа, ¬авилонской башни, —дома и √оморры, то у нас естественным образом три. »х четвертое по€вление в ≈гипте дало в результате еврейский народ. ѕомн€ об этом комментарии, нам кажетс€ естественным ув€зать вместе концепции всех этих трех преступлений. », как мы помним, включение в общую концепцию ¬авилонской башни подкрепл€етс€ мидрашем о том, что кирпичи, из которых она строилась, были, по сути, слогами €зыка иврит. “ем самым то, что инкриминируетс€ строител€м ¬авилонской башни, – это ошибка на уровне знани€-понимани€.

»х попытка создать новый €зык общени€, создать собственную дорогу на небо – это и есть ошибка на уровне знани€-понимани€. ѕоколение ѕотопа – это €вна€ неудача на уровне эмоций. ѕопытка соединить все со всем аналогична попытке создать новый €зык. Ќовый €зык – это стыковка слогов, которые в обычном €зыке не стыкуютс€. ¬место "мама мыла раму", мы делаем "рамы мала мума" и прочие перестановки слогов, которые может и забавны, но малоутешительны в смысле божественности.

ѕопытка стыковать все со всем – вот то, что € хочу инкриминировать этим трем поколени€м. —оздать идеальное общество, реализовать цель “ворени€ – «любить ближнего, как себ€», короче, мешихизм.  аждое из поколений в качестве своего инструмента выбирало только одну из плоскостей нашей жизни. ƒействие, как в —доме, либо понимание, и только понимание – ¬авилонска€ башн€; в результате мы получаем некую попытку создать абсолютный €зык полного взаимопонимани€ «сверх эсперанто». Ќа уровне эмоций, «хочу», беспредельное «хочу», попытка соединить все со всем, извратило вс€кий путь на земле и привело к ѕотопу.

» уровень действи€, быть может, самое «показательное» и «красивое». ѕоскольку вс€ иде€ самого «прокрустова ложа» заключаетс€ в том, что не € пристегиваю мысли и эмоции к действию, а действие диктует все. ≈сть конкретное положение и пусть ваше понимание и ваши эмоции застрел€тс€. ¬от человек, вот стандартное ложе и мы не примен€ем ни эмоции, ни логику, а либо обрубаем, либо раст€гиваем. ћы  возводим действие в размер идеала, мы делаем из поступка единственно достойное положение этого мира, единственную плоскость жизни – действие.

“аким образом, общий знаменатель получаетс€ – нестыковка, хаос, смешение вместо соединени€. » €  хочу напомнить, что кроме словес и глаз (эмоций), есть еще один €зык. ѕомните, когда глухонемой громко пел, распугива€ всех летучих мышей в лесу. ѕон€тно, что глухонемой может громко петь. Ёто просто более энергичные движени€. Ќе просто движени€. „то значит, глухонемой кричит? Ёто когда он очень быстро размахивает и делает те же самые движени€, которые в обычном хладнокровном исполнении дают нормальное воспри€тие, а невн€тность – адекват шепота.

ƒл€ мен€, как всегда, больша€ радость найти собственные мысли у еврейских мудрецов. ћы сейчас говорим с вами об ученике Ѕааль Ўем “ова раби из  озниц, который задал вопрос – как пон€ть начало ѕ€тикнижи€ ћоисеева? ѕервый человек провалилс€,  аин убивает Ёвел€. ƒалее идет ѕотоп, потом, если всего этого мало, строитс€ ¬авилонска€ башн€, а на десерт – —дом и √оморра. » что “ора хочет этим сказать? ¬вести нас в депрессию?  ак это пон€ть? ќтчего не начинаетс€ ѕ€тикнижие ћоисеево с чего-то жизнеутверждающего? ѕочему бы ему ни начатьс€ с јвраіама? √од рождени€ 1948, а 2000 первых лет – хаос, так зачем нам про хаос? ћожно общими фразами, зачем все эти сюжеты? „его ¬с-вышний хочет добитьс€?  ак же так, начало же должно быть жизнеутверждающим, нам показывают высокую цель, к которой мы должны стремитьс€. ј тут облом за обломом, и все обломилось, и только потом рождаетс€ јвраіам, помните, нет €да без противо€ди€, он как раз во «главе» —дома и √оморры, потому что в период ¬авилонской башни он еще маленький.

¬опрос. ј почему так важно, что он как раз в этот период?

яд и противо€дие.  огда мир доведен до ручки, когда объ€влены тупиками и понимание, и эмоци€, и действие, то нужен выход из тупика. » тогда по€вл€етс€ јвраіам, столбова€ дорога к свету, к “оре и к сегодн€шнему дню.

¬опрос. ј јвраіам же приходит к пон€тию единого “ворца тоже через понимание?

я же ничего плохого не сказал ни о понимании, ни об эмоци€х, ни о действии.  онечно, вслед за  аином и Ёвелем идет Ўет. » мидраш объ€сн€ет, почему и «сказал в сердце своем» господин Ёйсав, что убью, когда будут дни траура по »цхаку. ѕочему? √оворит мидраш пр€мо, а чтоб не получилась истори€  аина и Ёвел€, когда  аин убивает Ёвел€ и оказываетс€, что ¬с-вышний припас запасной вариант. ≈сли »цхак уже умрет, то у ¬с-вышнего никаких запасных вариантов уже не будет, потому что потомок »цхака будет всего один. ћы на уровне мидраша говорим о тупиках и о выходе из них. » в данном случае дес€ть поколений были до јвраіама в тупике.

¬опрос. ѕомните, когда ¬с-вышний хочет уничтожить ћоше, он говорит, что незаменимых нет.  ак же это св€зать?

” ћоше, он еврей, и от него можно произвести, дело техники, весь еврейский народ. Ќо если остаетс€ один Ёйсав после »цхака, никаких других потомков нет. ƒругое дело, что ¬с-вышний на вс€кого мудреца имеет свою долю простоты. » просто не допустит замыслы Ёйсава к осуществлению.

Ќа уровне замысла, Ёйсав все рассудил верно, у него действительно еврейска€ голова. ≈ще раз, желание у него такое же, как у  аина: сделать этот мир, как ему и полагаетс€ с точки зрени€ Ёйсава, материальным. » использовать, только чтоб получше провести отпущенные нам на «емле годы, подчинив наши божественные души. “ак вот, под эту идею, он прекрасно понимает, надо подвести и ¬с-вышнего.  аин уже пыталс€.

¬озвраща€сь назад, мы говорим, что ученик Ѕааль Ўем “ова задает этот самый вопрос, и дает удивительно простой ответ, который идеологически с моим вопросом полностью совпадает. ќн говорит, что как у любого романа, особенно если это роман о жизни, есть некое вступление, предисловие, экспозици€, в которой дают общее представление. » в данном случае, мы в начале ѕ€тикнижи€ встречаем такое вступление, которое сразу говорит – «ты туда не ходи, ты сюда ходи». —мысл того, что происходит до јвраіама, это вступление. ѕричем ребе из  озниц идет по той же формуле три плюс ќдин. ѕравда, он ее использует через ѕиркей јвот.

ѕомните, три вещи гарантированно увод€т человека из этого мира: кина, таава и кавод. ѕо-нашему кин-а, это понимание того, что твое тебе не принадлежит, это зависть, это уровень действи€, это  аин и Ёвель. “аава – губительные страсти, эмоции, это поколение ѕотопа. » ¬авилонска€ башн€ – это желание самоутверждени€, почета, высокость. “ак он видит. я принципиально мен€ю его комментарий и говорю о поколении —дома и √оморры, исход€ из кабалы. Ќо мне здесь всегда не хватало, потому что все, что мы до сих пор сказали, так или иначе было сказано и в прошлые годы. „то € сейчас собираюсь добавить?

” мен€ всегда была проблема с ѕервым человеком. ‘ормула требует «плюс ќдин», и пон€тно, что этот «плюс ќдин» – это промах – хет јдам ришон. Ѕолее того, пон€тно по формуле, что здесь должен быть лашон іара, потому что больше, чем самое плохое действие – убийство, хуже, чем сама€ плоха€ эмоци€ – скотоложство, и разрушительнее иных —ил – самых плохих мыслей. „то может быть хуже всего вместе вз€того? «ло€зычие, лашон іара. √де же у ѕервого человека лашон іара? » это то, что стукнуло мен€ перед чтением недельной главы Ѕе-рейшит – свежа€ мысль по раву Ўаху.

ѕричем по радио кто-то из дикторов прочитал мидраш: ѕервому человеку было скучно, жены у него не было, и ¬с-вышний, чтоб его развлечь, зан€л его тем, что не смогли сделать ангелы. ќчень интересный момент: в мидраше сказано, что ¬с-вышний предложил ангелам определить сути “ворени€. » ангелы «расписались в полном неумении». » тогда то же самое было предложено ѕервому человеку.

Ќапоминаю, характеристикой ѕервого человека €вл€етс€ •алель, который начали исполн€ть ангелы при виде ѕервого человека. јдам был настолько похож на ¬с-вышнего, что не хватало только какой-то малости, ангелам недоступной. Ќо эту малость он настолько €сно и €вно ощущал, что и привело его к возведению ограды, и дальше по комментарию рава ƒесслера.

“ак вот, этот мидраш позволит нам дополнить картину «три плюс ќдин» и пон€ть, причем здесь зло€зычие. »так, «расписавшись в полном неумении», ангелы освобождают дорогу ѕервому человеку, который и занимаетс€ определением всех сутей. Ёто шестой час по хронологии ¬иленского √аона, а конец седьмого часа – это уже создание ’авы. —ледующий шаг – ѕервый человек блест€ще справл€етс€ с тем, с чем не справились ангелы. » он называет вещи своими именами, всему сокровенному дает имена, определ€ет все сути. я думаю, что вы уже представл€ете себе, что сейчас будет. ¬ конце ¬с-вышний приходит и говорит: «” ма наэ Ћеха леіикаре, – и как красиво тебе называтьс€? ј мне подходит им€ јдам, потому что € вз€т из земли» – «мин іадама».  онец мидраша, аплодисменты, занавес.

» мен€, как стукнуло. ѕодождите, но это же неправда, что јдам, потому что из адама, это половина правды. ќн же сделан не только из земли, мы же, как объ€сн€л рав ’аим из ¬оложина, сделаны изнутри ¬с-вышнего. ¬ей ипах нешмат хаим беапав, и вдохнул в его ноздри, откуда? »знутри. “.е. мы состоим наполовину из божественного. » что происходит? » вот теперь получаетс€ полный комментарий.

— чего начинает рав ƒесслер свой комментарий? — того, что из главнейшего еврейского правила о создании ограды есть всего одно исключение – ограду нельз€ ставить вокруг скромности. » несколько слов о скромности. ѕоймите, люба€ попытка зан€тьс€ скромностью не скромна. “аким образом, из всех человеческих качеств, скромность – это единственное, что позвол€ет страшнейшему качеству (или точнее его отсутствию) – равнодушию про€вить свою функциональность (хорошесть). ’очу напомнить удивительный комментарий рава ћенахема ћендела из  оцка. ¬ехоль іабореах мин іакавод, и вс€кий убегающий от славы – от почета, слава и почет гон€тс€ за ним. » вопрос раби из  оцка – а за что? ј что он такого плохого сделал, что его так жестоко преследуют слава и почет? » ответ страшный.

ѕонимаете, говорит раби из  оцка, – раз он убегал, значит, это было дл€ него значимым, значит, он его замечал. јх, так он его замечал, он придавал ему какое-то значение? Ќе важно, что отрицательное, вот за это. ≈сли вы занимаетесь скромностью, позвольте мне сделать предположение о том, что вы не скромны. ¬ лучшем смысле этого слова. ¬от как в анекдоте, когда молодому человеку объ€снили, что он не скромный и тогда он зан€лс€ скромностью, с вытекающими последстви€ми. » потому, единственно возможное отношение к собственной скромности – равнодушие.

¬опрос. ј что должен делать человек…

Ёто то, что € и собиралс€ спросить, а что же делать? ≈сли эгоцентризм прокл€тый совсем замучил. ≈сли б только теб€ замучил, то еще можно стерпеть, а так уже и других достаЄт… » ответ дает мой учитель рав Ѕризель. —уществует два способа изучать еврейское мировоззрение и этику. —пособ первый – это понимание того, что тебе нужно зан€тьс€ этой мидой, качеством, характеристикой и привести ее в некое соответствие. ¬ключа€ скромность, чуть-чуть менее гневливым, например, т.е. не утратить эмпатию, а капельку.

» понемногу, понемногу, человек занимаетс€ своими качествами и приводит их в какой-то пор€док. ј есть другой способ. » это способ – по мере изучени€ “оры в ее плоскост€х этической и мировоззренческой, вы обнаруживаете, что вы меньше, чем вы себе себ€ представл€ли. » вот это уменьшение в размерах в собственных глазах, это и есть тот способ, о котором мы с вами и говорим.

ѕонимаете, мы вообще собою не занимаемс€, и своими качествами тоже не занимаемс€. ѕочему? ѕотому что это где-то нескромно, как мы выучили, говор€ о переходе из системы замыкани€ круга в систему из круга в точку.* ≈сть больша€ проблема, когда вы занимаетесь своими мидот, можно ими зан€тьс€ при условии, что вы обладаете удивительным качеством: вы способны на зеирут, и сразу же на зризут и сразу же на  некиют и так далее по рецепту –амхал€

*”чЄба, «“ретий год», часть перва€ «Ќовый курс», глава «»з круга в точку».

«ћесилат йешарим». Ќо дл€ этого требуютс€ большие духовно-душевные силы. » если у вас их в запасе нет, то ваше зан€тие самим собою и огранка своего собственного алмаза приведут к чему в нашем поколении?

ѕон€тно, что есть исключени€. Ќо, в общем, € обращаюсь к тому, чему вы свидетели в собственной жизни. ѕоэтому, мы не занимаемс€ скромностью, а огранку и шлифовку оставл€ем люд€м, с которыми мы сталкиваемс€. ѕричем, иде€ столкновений не наша, как вы помните, мы вовсе их не ищем, но, что называетс€, ¬с-вышний о нас не забывает, и столкновени€ происход€т. “ак вот, что нужно во всех этих истори€х помнить? ≈врейский рецепт здоровь€, где реакци€ –абиновича, потер€вшего на базаре 100$ и через 30 метров нашедшего 300$, была однозначна – если бы не потер€л 100, было бы сейчас 400. » то, что мы учили об отрицательных сальдо, причине всех плохих настроений.

¬ы ждали на рубль, получили на 98 копеек, и у вас начинает портитьс€ настроение. “огда, вз€в в руку какое-нибудь произведение, например, рава •утнера, вы тут же обнаруживаете, что красна€ цена нам в базарный день не рубль и даже не 98 копеек, а значительно меньше. » тогда эффект радости, эффект убирани€ себ€. ѕотому что радость без легкости не бывает. ƒл€ того, чтобы танцевать на столе, можно конечно использовать водку, но речь идет об отсутствии веса.  лассический пример – царь ƒавид, который высоко задирал свои п€тки, танцу€ перед ковчегом ¬с-вышнего и т.д.

¬опрос. ≈сли € ничто, и ты ничто, и он ничто…

ј кто сказал, что вы ничто? ќн себ€ так считает. ј если он ничто, то мы выходим к ћоше, как к идеалу, который видел всех людей выше себ€. я уже напоминал, как это делаетс€. ≈сли вы по жизни встречаете человека, который значительно уступает вам, практически, по всем параметрам. ќн жрет свинину, он не задумываетс€ о смысле жизни и т.д. “о самое первое, что вы можете сказать, что он спит. ќн спит. » если он проснетс€, то вам за ним не угнатьс€. —ледовательно, он потенциально выше вас.

» вообще, кто знает, кто кого и в чем превосходит? Ќапоминаю вам историю рава ’айма из ÷анза, который встретил какого-то д€дечку и с таким почетом. » когда пораженный сын спрашивает, в чем дело, он сказал, что у него корень души, как у ћоше. ј то, что он при этом не религиозный и жрет свинину и т.д., но корень души у него такой. ј вы разбираетесь в корн€х души?

¬опрос.  огда мы пытаемс€ сказать что-то о другом, как мы его оцениваем? ћы сравниваем с собой. ј если мы считаем себ€ нулем, то любой будет больше.

ћы не занимаемс€ сравнением вообще, потому что ноль ни с чем не сравниваетс€. Ќоль не число, его не с чем сравнивать, это вещь естественна€. ќткуда беретс€ эта естественность, если вы ощущаете себ€ большим и значимым? »з изучени€ “оры, других вариантов нет. » мы возвращаемс€ к ѕервому человеку и к тому, что он сказал.

ѕервый человек ощущал себ€ отличным от ¬с-вышнего, при всем том, что даже ангелы этого отличи€ не замечали, настолько оно было тонкое. Ёто проблема – «одинокий верующий человек», т.е. он это внутри себ€ ощущает. ќн одинок до безуми€. ≈му не с кем. » к этой ситуации он должен был отнестись терпеливо. ќн отнесс€ нетерпеливо, т.е. он решил в этой ситуации что-то делать. “.е. он решил, по мнению рава ƒесслера, поставить ограду, помните?

јдам говорит своей жене – не трогай. Ќо эта ограда, объ€сн€ет рав ƒесслер, она вокруг скромности. » потому имеет столь губительные последстви€. “олько мне сейчас кажетс€, что мы нашли корень этой ограды. ≈ще нет никакой женщины, и ѕервому человеку ¬с-вышний дает определить сути. ј что это такое, определить сути? ¬ чем работа ѕервого человека в этом мире? ќбратите внимание, зла еще нет.

“ак в чем тогда наасе јдам, сделаем человека? „то он должен сделать? ѕочему ¬с-вышний приходит в конце и говорит – а теперь определи себ€? ѕонимаете, что такое человек? Ёто соединение всех сутей этого мира и еще что-то, и еще выбор. » когда мы определ€ем сути, это наша сегодн€шн€€ работа по общению, потому что мы разбиты и наши сути раскиданы. Ќо тогда сути не были раскиданы. » он, изуча€ пантеру, видел пантеру в себе, муравь€ – муравь€ в себе, звездочку – звездочку в себе. », по  сути, чем он занималс€, вы€сн€€ и дава€ имена всем сут€м? ќн соедин€л все сотворенное в единую суть. » этой сутью был он сам.

–еплика. Ќо мы же не можем этого делать.

я же не про себ€, € же пытаюсь пон€ть формулу «“ри плюс ќдин», и пон€ть, причем здесь лашон іара? “ак вот, лашон іара получаетс€ очевидным. ≈сли бы по этому мидрашу, ѕервый человек сказал бы нескромность, напоминаю гениальную находку господина ¬ойновича, в самом начале книги «2042» описываетс€ смешна€  ситуаци€ с апологетом всех диссидентских писателей, —им —имычем  арнаваловым. ѕон€тно, что он живет скромно: «€ знаменитый писатель, а живу очень скромно». » ему сразу телевизионщики говор€т, – простите, а чье это озеро? ƒа, у мен€ есть одно озеро, но одно. ј лес? » один лес. Ќу, скромно он живет. Ќу, јмерика, ну, штат Ќью-…орк, всемирно известный писатель. » тогда в конце, под самый занавес, телевизионщики задают ему важнейший вопрос – а кого вы считаете из современных писателей самым крупным? » —им —имыч  арнавалов находитс€ сразу. ќн отвечает – если € отвечу правду, вы сочтете мен€ нескромным, поэтому € предпочитаю промолчать. √ениально.

ѕонимаете о чем мы? ѕервый человек должен определить себ€. Ёто испытание скромности. » он, как бы, проходит его с успехом. „то он делает? ќн ставит границы, он говорит, как и полагаетс€ скромному человеку, что € из земли – это правда,  но только это половина правды. » это называетс€ лашон іара. » это то, на чем спотыкаетс€ ѕервый человек. ќткрыва€ уже возможности и дл€ ¬авилонской башни, и дл€ ѕотопа, которые споткнутс€ на том же самом, только он споткнетс€ на целом, а они на частном. ѕотому, что частью нашего с вами €зыка общени€ €вл€ютс€ эмоции, мысли и действи€. Ёто части того общего, что мог бы определить ѕервый человек.

» получаетс€, что отсюда все начинаетс€. «десь, неправильно определив себ€, он вынужден оказатьс€ в ситуации – отдельно мужское начало, отдельно женское. “.е. он запускает механизм разделени€ недостатка. ѕоймите, он оставл€ет место дл€ зме€. ќн не заполн€ет. –ечь идет о чем? ќ том, что не мог сказать все правильные слова. ≈ще раз: конец этого мира – сказать все правильные слова.  ак только все правильные слова сказаны, все соедин€етс€ и будет в тот день ¬с-вышний ќдин и суть ≈го, и им€ ≈го ќдин. »м€ ≈го состоит из множества имен. » ѕервый человек был способен, у него был шанс это сделать. » он выбирает этого не делать. ќн выбирает скромность, оказавшись нескромным, по сути.

¬опрос. ѕолучаетс€, что люба€ половина, это всегда нескромность?

Ќет. Ћюба€ половина правды – это лашон іара. ѕоймите, по умолчанию, когда вы говорите – он всем хорош, точка, но вы интонацией показываете, что в нем что-то есть и нехорошее. ¬ы не сказали, вы это не обозначили. Ќо вы оставили дл€ него место. ј дальше человеческа€ фантази€ отработает свои положенные часы, и все будет пон€тно. “ем самым мы получаем следующий комментарий.

Ќачало ѕ€тикнижи€ ћоисеева, по сути, говорит о трех основных тупиках. Ёмоциональном, рациональном и функциональном. » эти три тупика свод€тс€ к тому первому, который сделал ѕервый человек. » основной практический вывод звучит так: господа, давайте говорить правильные слова, давайте следить за своей речью, давайте будем осторожны в том, что мы говорим и до безуми€ старатьс€ исполн€ть то, что мы сказали. »ли лучше промолчать, или извинитьс€.

Ќо если мы что-то обещаем, если мы что-то хотим сказать, то или мы говорим все, что нужно сказать и ни в коем случае не пытаемс€ использовать человеческую речь, а только дл€ стыковки, только дл€ соединени€. » не позвол€ем ей делать обратное. Ќестыковка – это значит несоединение, это значит против ÷елей “ворени€; и наоборот, правильные слова стыкуют.

ƒаю очень интересный комментарий, образ из «“рудно быть богом» —тругацких. —итуаци€ классическа€. ќн и она. » между ними стенка. ѕричем стенка, котора€, только по€вилась. »з-за чего по€вилась? »з-за чего-то недосказанного. » € ссылаюсь на свою жизнь, это немыслимо, и что позвол€ло мне такие стенки разрушать в отношени€х с собственной женой? Ќерациональность. ѕомните, € рассказывал о своем главном подвиге в жизни – обрезании? » что, в конце концов, мне позволило сделать обрезание? Ќеадекватность реакции. “акого не может быть, чтобы у мен€ температура, давление и из-за чего? ¬ы же помните, € сижу в зале, никто не знает ни о чем! Ќеадекватность реакции, то, что мы учили с вами у цар€ Ўломо, ћелех закен у ксиль, т.е. простодушие нашего ецер іара, его запрограммированность.

ќ чем €? ѕонимаете, между мной и моей женой вырастает нека€ стенка. Ќет ничего более естественного, чем желание эту стенку разрушить. Ќе совсем же чужой человек, все-таки жена. » вдруг идет такое внутреннее сопротивление разрушению этой стенки, что ты просто совершенно оцепенелый и ошеломленный. » не понимаешь, почему. Ќет рациональной причины дл€ такого сопротивлени€. ќтвет – конечно, есть рациональна€ причина, потому что ецер іара знает, что если удастс€ отсто€ть эту стенку, она станет толще, потом еще толще, и все будет хорошо с его точки зрени€. ƒеструктивность.

Ёто ощущение и заставл€ет бросатьс€ на этот дзот и его разбивать. „то здесь еще интересно? „то если ты бросаешьс€ на этот дзот, то он разлетаетс€ с такой скоростью! “о есть легкость убирани€ этой стенки – обратно пропорциональна нежеланию ее убирать. ѕросто неверо€тна€ вещь. — точки зрени€ логики не работает. ќ чем мы? ќ стыковке, о соединении, о словах, потому что напоминаю, что здесь, как ни странно, мало смотреть жене в глаза и даже сделать ей какой-нибудь подарок или даже попытатьс€ ее обн€ть и поцеловать. «десь нужны слова. » эти слова безумно т€жело произнести. » спрашиваетс€, почему? —лова же, смотрите, сколько € только что слов произнес, в чем же дело?

–еплика. ѕричем правильные слова.

Ќет, € же сейчас не о правильности, а о совершенно неверо€тном возмущении внутреннего эго против произнесени€ каких-то таких слов. „то такое?  азалось бы, всего-то слова. я снова говорю об удельной ценности слов, о которой мы можем судить по этому дичайшему сопротивлению нашего эго, т.е. насколько слова важны! Ќасколько они, действительно, соедин€ют, или, не дай Ѕ-г, наоборот! “аким образом, мы сейчас благодар€ мидрашу вышли на суть всех сутей – правильные слова, хорошие слова. ј хорошие, это и есть правильные, те, которые привод€т к соединению, стыковке. » вот об этом самое начало ѕ€тикнижи€ ћоисеева. –ечь идет об основной проблеме этого мира – стыковке, соединении частей в целое.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина