Шмуэль I. Первые Пророки. Главы 1 - 8

Издательство: Bnei David

 

Цена: $US21.60

Стоимость в других валютах

$US21.60
18.59EUR
CDN$27.87
1,256.26руб.
75.85₪
580.18грн.

Нет в наличии

Зарегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 01030004
Год издания: 2007
Cтраниц: 183
Вес: 0.45 kgs
Составитель: Мешков, Зеев
Переводчик: Мешков, Зеев
Язык: Русский, Иврит
Обложка: твердая
Формат: 18x2x25

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

Описание

Тексты книги Первых Пророков на иврите с русским переводом и обширными комментариями, составленые на основе Талмуда, мидрашей, классических ранних и поздних раввинских трудов.

В настоящем издании первая книга Шмуэля разбита на три части. В первую из них вошли восемь глав, посвященные завершению эпохи судей. Во вторую - двенадцать глав, повествующие об избрании Шауля и о том периоде его правления, который заканчивается бегством Давида из царского дома. В третью - одиннадцать глав, описывающие скитания Давида, последние месяцы правления Шауля и его гибель в сражении с плиштим.

ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
Место книги Шмуэля 13
Кто написал книгу Шмуэля 17
Две книги Шмуэля 19
Две предшествующие эпохи 21
ГЛАВА 1
Приход Эльканы в Шило. Молитва Ханы.
Рождение Шмуэля 23
ГЛАВА 2
Благодарственная молитва Ханы. Беззаконие сыновей Эли, Пинхаса и Хофни. Пророчество о несчастьях, которые обрушатся на весь род Эли 46
ГЛАВА 3
Первое пророчество Шмуэля. Становление Шмуэля
как пророка народа Израиля    70
ГЛАВА 4
Поражение сыновей Израиля в войне с плиштим.
Пленение ковчега союза. Гибель Хофни и Пинхаса.
Смерть Эли 83
ГЛАВА 5
Ковчег в Ашдоде, в доме Дагона.
Болезни и бедствия в Ашдоде. Перемещение ковчега в Гат. Болезни и бедствия в Гате. Перемещение ковчега в Экрон. Болезни и бедствия в Экроне 103
ГЛАВА 6
Решение плиштим о возвращении ковчега союза.
Ковчег союза в окрестностях города Бейт Шемеш.
Перенесение ковчега союза в Кирьят Йеарим 112
ГЛАВА 7
Ковчег в доме Аминадава. Раскаяние сыновей Израиля. Отказ от идолопоклонства. Собрание в городе Мицпа. Появление плиштим. Жертвоприношение и молитва Шмуэля. Бегство плиштим 130
ГЛАВА 8
Требование сыновей Израиля поставить царя. Законы царя   146
ДОПОЛНЕНИЯ
Идолопоклонство 163
Царь сыновей Израиля 169
Век железа '74
Кумранские рукописи 176
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА 177
КАРТЫ И СХЕМЫ 179
СПИСОК АВТОРОВ КЛАССИЧЕСКИХ КОММЕНТАРИЕВ  182

ВВЕДЕНИЕ


МЕСТО КНИГИ ШМУЭЛЯ

Книга Шмуэля так же, как "Иегошуа" и "Шофтим", относится к циклу первых пророков, который охватывает период, начавшийся с завоевания Земли Израиля (1272 г. до н. э.) и продолжавшийся до разрушения Первого Храма (422 г. до н. э.).

"Иегошуа" и "Шофтим" говорят о периоде в триста сорок два года (1272-930 гг. до н. э) и повествуют о напряженной борьбе сыновей Израиля за землю. Следующая за ними Книга Шмуэля начинается с описания событий, произошедших в 930 г. до н. э., за семь месяцев до его рождения, и заканчивается событиями, произошедшими в 875 г. до н. э., через несколько месяцев после его смерти. Ее тема - поиск сыновьями Израиля выхода из тупика, в котором они оказались в конце эпохи судей, избрание царя и становление царства. Но книга не ограничивается описанием событий. Духовные процессы, происходившие в народе, для нее важнее, чем подробности сражений. И, опуская многие исторические детали, она рассматривает роль пророка и его взаимоотношения с царем и народом.

Однако первые главы не являются продолжением исторической канвы "Шофтим" и посвящены не событиям, определившим дальнейший путь сыновей Израиля, а взаимоотношениям, сложившимся в семье человека по имени Элькана, пришедшего принести жертвы в Шило. Хана, первая жена Эльканы, не имевшая детей, идет молиться во двор Мишкана и получает благословение первосвященника Эли. В силу самозабвенной молитвы и благословения праведника у нее рождается сын, и она приводит его в Мишкан и оставляет на воспитание когенам. Шмуэль вырастает, и у него открывается пророческий дар. И лишь со стиха "И было слово Шмуэля ко всему Израилю", открывающего четвертую главу, начинается рассказ о новой эпохе: о войне с плиштим, о поражении и пленении ковчега союза, о его чудесном возвращении, о деятельности Шмуэля, о требовании сыновей Израиля поставить царя, о войнах Шауля, его победах в сражениях и неудачах в тех испытаниях, перед которыми поставил его Всевышний.

На первый взгляд, появление рассказа о семье Эльканы, приводит к неоправданному разрыву цепи повествования о завоевании земли и о руководителях народа Израиля. Но информация, сохраненная устной традицией, делает рассказ о рождении Шмуэля непосредственным продолжением истории Шимшона, которой заканчивается книга "Шофтим".1

Элькана со своей семьей пришел в Мишкан, и Хана обратилась к Небесам с просьбой дать ей сына в тот день, когда сыновья Израиля получили известие о гибели Шимшона (Сэдэр fa-дорот). Следовательно, в тот день, когда ушел из жизни судья, в одиночку сражавшийся с плиштим, посеявший зерна стремления к свободе, но не сумевший поднять народ на борьбу, Небеса постановили, что должен родиться пророк, который положит конец зависимости от идолопоклонников и возродит дух сыновей Израиля. Это стало свидетельством постоянной заботы Всевышнего, никогда не оставляющего сыновей Израиля на "произвол судьбы" и в каждом поколении посылающего им человека, способного вывести народ из духовного кризиса. Рождение Шмуэля, как и рождение Моше, не было частным событием. Оно стало зерном, из которого произросло спасение еврейского народа.

СМЕНА ВРЕМЕН

Книга "Иегошуа" начинается словами. "И было после смерти Моше, раба Бога, и сказал Бог Иегошуа, сыну Нуна, слуге Моше, чтобы сказать: "Моше, раб Мой, умер. И теперь встань, перейди Ярдэн этот - ты и весь народ этот - в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля" (Иегошуа, 1:1-2). Книгу "Шофтим" открывает стих: "И было после смерти Иегошуа, и спросили сыновья Израиля у Бога, сказав: "Кто поднимется для нас на (войну с народом) кнаани сначала, чтобы воевать с ним?" И сказал Бог: "Иегуда поднимется (первым)" (Шофтим, 1:1-2).

Книга Шмуэля начинается так же, как и две предыдущие, со времени, когда человек, который был способен вести за собой сыновей Израиля, ушел из жизни и его сменил другой руководитель. Однако слов "И было после смерти Шимшона, и стал Эли судить народ" в ней нет, так как начало эпохи определила не деятельность первосвященника, какой бы плодотворной она ни была, а рождение Шмуэля. И о приближении нового времени возвестил не Эли, а Хана, которая в своей молитве поднялась до пророческого уровня и предсказала объединение колен Израиля и избрание царя.

ПОСЛЕДНИЙ СУДЬЯ И СТАНОВЛЕНИЕ ЦАРСТВА

Шмуэль является последним судьей. Но годы, когда на его плечи легло руководство народом, были не похожи на время его предшественников. Они стали переходным периодом, подготовившим объединение колен Израиля, провозглашение царя и становление царства. И не случайно рассказ о нем не попал в "Шофтим", а стал отдельной книгой, объединившей записи самого пророка и его ближайших учеников.

Книга Шмуэля охватывает пятьдесят четыре года: сорок из них приходятся на правление Эли и почти четырнадцать - на время деятельности Шмуэля.
Избрание Эли, который уже в последние годы жизни Шимшона играл руководящую роль, произошло в тот период, когда объединение колен стало острой необходимостью, ибо только так можно было противостоять плиш-тим. И первосвященник, ставший судьей, должен был вдохновить народ и на служение, и на борьбу с врагами. Но планы Всевышнего отличаются от замыслов человека, и ведущей объединяющей силой, сплотившей колена Израиля и превратившей их в единый народ, стал пророческий дар Шмуэля и сила его молитвы.

Слова поучения Шмуэля, с которыми он на протяжении длительного времени обращался к народу, вселили уверенность и смелость в сердца сыновей Израиля и подвигли их объединиться и выйти навстречу войску плиштим, собравшемуся в Афеке. Однако люди не поняли важности призыва пророка, требовавшего прежде, чем подниматься на войну, полностью искоренить все обычаи идолопоклонников. Нежелание отказаться от тяжелого наследия эпохи судей, на протяжении которой евреи постоянно подвергались влиянию народов Кнаана и соседних с ним стран, вызвало гнев Всевышнего и стало причиной поражения, пленения ковчега союза и разрушения Шило, а также крушением надежд на быстрое становление сыновей Израиля как сильного народа, объединенного служением в Мишкане.

Разрушение Шило (в котором Мишкан был установлен Иегошуа через семь лет после перехода через Ярдэн) ознаменовало конец эпохи судей, а раскаяние сыновей Израиля, собравшихся через несколько лет после этого в городе Мицпа и полностью отказавшихся от обычаев идолопоклонников, стало началом нового времени, так как на протяжении трехсот с лишним лет идолопоклонство не позволяло народу развиваться духовно и добиваться успехов в построении государства.

Перелом в сознании сыновей Израиля не произошел сам собой. За ним стоит деятельность Шмуэля, исправившего недостатки предшествовавших ему руководителей народа, которые должны были бы переходить с места на место, чтобы учить и наставлять народ, пока Тора не станет для земледельцев столь же привычной, как и для тех, кто сорок лет в пустыне питался маном. Поскольку справиться с этой задачей в одиночку было очень трудно, он призвал мудрецов поколения последовать его примеру. Шмуэль создал систему просвещения и поддержания связи между судами, главами колен и старейшинами городов, что позволило вернуть дух Торы в среду сыновей Израиля, изжить идолопоклонство и объединить колена.

Но народ, не сумев оценить его усилий и не осознав, что Божественное Провидение, не оставляющее их в заслугу пророка, - лучшая защита, потребовал поставить царя. Помазание Шауля на царство ознаменовало собой конец правления судей, власть которых держалась исключительно на признании всего общества.

Хотя книгу Шмуэля можно было завершить рассказом об избрании первого царя, в ней описан также период правления Шауля и Давида, а книга "Мелахим" начинается с помазания на царство Шломо. Такое разбиение нельзя считать случайным. Оно объясняется тем, что и Шауль, и Давид завоевывали землю и создавали государство, ведя постоянную борьбу с врагами, а Шломо стал первым правителем, который не вел войн и поэтому мог посвятить все свои усилия созидательной деятельности и построению Храма в Иерушалаиме.

КТО НАПИСАЛ КНИГУ ШМУЭЛЯ

Сказал раби Йоханан: "Шмуэль написал свою книгу, Книгу судей и книгу Рут". Однако у мудрецов его высказывание вызвало удивление: "Но ведь написано (Шмуэль I, 28:3): "И Шмуэль умер". И значит, и эти слова, и все последующие события, описание которых занимает треть всего текста, должен был записать кто-то другой. Рав разъяснил: "...труд, начатый Шмуэлем, заканчивали провидец Гад и пророк Натан" (Бава батра, 15а).

Однако, несмотря на то, что над книгой Шмуэля работали несколько человек, в тексте один "почерк" не отличим от другого. Это можно объяснить тем, что и Гад, и Натан были близкими учениками Шмуэля и после его смерти смогли описать события эпохи так, как это сделал бы их учитель. Скорее всего, они вели работу параллельно. И, может быть, поэтому в Диврей га-ямим (II, 9:29) "Слова пророка Натана" упоминаются как отдельная книга (Иосэф Ницан, Моше Яакоби "Шэар леМикра").

Мальбим считает, что основной текст был составлен самим Шмуэлем, доведшим свои записи до того периода царствования Шауля, когда тот начал преследовать Давида. А Гад и Натан рассказали о войне Шауля с плиштим и о его гибели в горах Гильбоа, о времени правления Давида в Хевроне, о войнах, которые он вел, о его подвигах и о делах, упрочивших царство сыновей Израиля, о бунте Авшалома и Шева бен Бихри.

В том случае, когда авторами записей являются несколько человек, должен быть редактор, обязанность которого - скомпоновать все отдельные части. Справиться с подобной задачей мог только тот, кто был очевидцем описанных событий или, по крайней мере, получил информацию из первых рук. И поскольку известно, что пророк Натан прожил долгую жизнь и помог поставить на царство Шломо, то логично предположить, что именно он объединил все записи.
Абарбанель придерживался другого мнения. Он считал, что каждый из пророков написал свою собственную книгу, а собрал и упорядочил записи пророк Йирмеягу (живший в период разрушения Первого Храма).

В любом случае, книга Шмуэля — сложное произведение, формировавшееся на протяжении длительного времени и прошедшее не "через одни руки".

Все это не исключает непреходящую значимость не только каждого предложения книги, но и каждого ее слова. Все принимавшие участие в ее составлении повиновались не только своему разуму, но и высшему вдохновению, которое дает человеку ясное понимание прошлого и настоящего и которое принято называть руах га-кодеш ("дух святости"). Работая с текстами, человек, обладающий духом святости, действует безошибочно и выстраивает для еврейского народа книгу, которая на протяжении долгих веков будет служить учебником, раскрывающим пути Божественного Провидения, место еврейского народа в истории, смысл человеческой жизни и многие другие важнейшие аспекты.

ЗАПИСЬ ТОРЫ И СОСТАВЛЕНИЕ КНИГИ ШМУЭЛЯ

При чтении Торы также возникает вопрос, кто написал в ней слова "И умер там Моше, раб Бога, в земле Моав, по слову Бога. И похоронил его в долине, в земле Моав, напротив Бейт Пеор, и не знает никто его могилы до сегодняшнего дня" (Дварим, 34:5-6).

Тора отличается от других текстов, составленных пророками, тем, что она была записана сразу и одним человеком. Известно, что за несколько дней до смерти Моше передал каждому колену свиток, написанный его рукой, а один из них положил возле ковчега союза.

Мудрецы Талмуда считали, что никто, кроме Моше, не мог внести в свиток Торы ни единой буквы. И, следовательно, Всевышний продиктовал ему и слова, рассказывавшие о его кончине и о том, где он будет похоронен. Моше ронял слезы и писал. Затем он поднялся на гору Писга, где находилась указанная ему пещера, и возвратил свою душу Богу (Моэд катан, 28а; Раши).

Такого же мнения придерживался Филон Александрийский, историк и философ, живший в конце I в. до н. э. Он писал: "...самым удивительным являются строки, приведенные в конце свитка Торы. Когда Моше должен был уйти из мира и подняться к высотам небес, охватил его дух Всесильного, и он при жизни записал пророчество о своей смерти. Он знал, что никого не будет рядом с ним в последний момент и никто не похоронит его" ("Жизнь Моше").

Историк Иосиф Флавий, живший на несколько десятков лет позже, полностью подтвердил мнение своего предшественника: "Моше написал в святой книге, что он умер. Он не хотел, чтобы люди говорили, будто благодаря своей великой праведности он обрел божественные свойства" ("Древности").

Фрагмент из книги:

ГЛАВА 1

Книгу пророка Шмуэля можно условно разбить на несколько частей. Первая из них включает в себя восемь глав и посвящена описанию событий, относящихся к последним десятилетиям пребывания Мишкана в Шило. Это время детства и молодости Шмуэля и его становления как пророка. После поражения, понесенного сыновьями Израиля от руки плиштим, и пленения ковчега союза он был признан руководителем народа.

Сменив погибшего в тот день Эли, Шмуэль стал последним судьей Израиля. Его время было самым трудным за все триста пятьдесят лет, прошедшие с начала завоевания земли. Однако, несмотря на это, ему удалось не только вывести народ из состояния упадка, но и привести его к победе над плиштим. Воспользовавшись плодами деятельности Шмуэля, колена Израиля смогли объединиться и поставить над собой царя.

1. И БЫЛ ЧЕЛОВЕК ОДИН ИЗ РАМАТАИМ ЦОФИМ, С ГОРЫ ЭФРАИМА, И ИМЯ ЕГО - ЭЛЬКАНА БЕН ЙЕРОХАМ, БЕН ЭЛИЯГУ, БЕН ТОХУ, БЕН ЦУФ, ЭФРАТИ.

был человек один Слово "один" указывает на выделенность Эльканы: он оказал сильнейшее влияние на весь народ, действуя, практически, в одиночку.

из Раматаим Цофим Дом Эльканы, как это видно из дальнейшего повествования (стих 19), находился в Раме, а не в Раматаим Цофим. И здесь речь идет о его духовных корнях: о том месте, где он получил знания, усвоил традицию Торы и сформировал свое мировоззрение. Раматаим Цофим - селение, находившееся в наделе Эфраима. Некоторые исследователи (в том числе, профессор Клайн) считают, что оно находилось на десять километров северо-восточнее Лода.
Слово рама означает "возвышенность", а раматаим - "две возвышенности". Слово цофэ ("вглядывающийся", "смотрящий вдаль") часто используется в значении "пророк" (Таргум Ионатан). Раматаим Цофим можно перевести как "Возвышенности пророков".' Название объясняется тем, что в этом месте проживали несколько пророков со своими семьями (Даат софрим).

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

Когелет

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина