–ассыпанные искры

јвтор: Wiesel, Elie

»здательство: Gesharim

 

÷ена:$US11.40  $US22.80

—тоимость в других валютах

$US11.40
9.54EUR
CDN$14.06
654.45руб.
39.80₪
299.36грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
2
0

Ќомер по каталогу: 04041000
√од издани€: 1999
Cтраниц: 240
ISBN: 5-93-273-002-1
¬ес: 0.29 kgs
язык: –усский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 14x2x21

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

 нига лауреата Ќобелевской премии мира повествует о зарождении и развитии хасидизма – мистического учени€ в иудаизме, возникшем в середине 18 столети€ на ”краине. „ерез призму преданий, легенд и поучений автор раскрывает образ основател€ хасидизма Ѕ≈Ў“а и его ближайших учеников...

‘рагмент из книги:

»ное дело – рабби Ёлимелех. ќн слушал настолько внимательно, что под конец превратилс€ чуть ли не в двойника ћаггида. ѕодобно ћаггиду, он отличалс€ мрачностью и нелюдимостью, в то врем€ как «ус€ был воплощенна€ общительность. ≈го радостно удивл€л самый факт собственного пребывани€ в Ѕожьем мире. Ћюди запомнили Ёлимелеха как “высокого человека в коротком плаще с соломенным по€сом”. «усю даже не заметили. Ёлимелех любил носить с собой часы и внимательнейшим образом наблюдал за ними, поскольку они “св€зывали его с временем и миром”. «ус€ был слишком рассе€н, чтобы прив€зыватьс€ к какому-нибудь предмету. ќдин брат столь же требователен и суров, сколь другой м€гок и терпим. «ус€, как и Ћеви-»цхак из Ѕердичева, не умел искать изъ€ны в других;

его брат хотел, чтобы все люди были безупречны. Ёлимелех проповедовал строгость, «ус€ отстаивал сострадание. –азличные во всем, они были соединены легендой. Ќельз€ упом€нуть одного, не вспомнив при этом другого. Ёлимелеха бо€лись, «усю любили. —трах и любовь – два чувства, которые должен внушать цадик.

–азумеетс€, «ус€ не лез в цадики. ќн предпочитал оставатьс€ неудачником, жертвой жертв, вечным ребенком. Ѕудучи одним из самых близких к ћаггиду людей, он не нап€ливал на себ€ корону, не держал двора и не имел собственных хасидов. Ќо если уж несчастью суждено было разразитьс€, то скорее всего оно падало именно на его голову. ѕочести он презирал, ему нравилось восхищатьс€, а не быть объектом восхищени€, и нищета бедн€ка прельщала его больше скупости богача.

Ѕогатому посел€нину, предложившему обоим – теперь уже знаменитым – брать€м свой удобный вместительный дом, кто-то из них, веро€тно, «ус€, ответил: “ћы не впервые приходим сюда, и до сих пор всегда останавливались у бедного мужика, который принимал нас по-братски. ѕочему ты пригласил нас только теперь? Ќа теб€ произвели впечатление наши лошади и экипаж? “ак пригласи к себе лошадей. ћы, как и раньше, остановимс€ у мужика”.

ƒругие известные брать€, Ўмелке из Ќикольсбурга и ѕинхас из ‘ранкфурта, задали ћаггиду из ћежирича такой вопрос:

– ¬ “алмуде написано, что человек должен благодарить Ѕога и за хорошее, и за плохое. Ќе много ли спрашиваетс€ с человека? ” кого достанет сил благословл€ть Ѕога за то, что он наказан?

– ѕойдите перекиньтесь парой слов с «усей, – сказал ћаггид.

«усю хорошо знали в ћежириче – знали, что он болен, обременен несчасть€ми и хвор€ми, что за душой у него ни гроша.

– «ус€, разве можешь ты благодарить √оспода? ј твои страдани€?

– ћои страдани€? – изумленно спросил «ус€. – ј кто страдает? “олько не €. я счастлив. «ус€ счастлив жить в мире, сотворенном √осподом, благословенно им€ ≈го. «ус€ ни в чем не испытывает недостатка, ни в чем не нуждаетс€. ¬се, чего ему хочетс€, у «уси есть, и сердце его исполнено благодарности.

ќн даже не пон€л вопроса.

¬ другой беседе, он тем не менее почувствовал необходимость разъ€снить проблему ƒобра и «ла и сделал это на свой неповторимый лад: “¬оистину, страдани€ существуют.  ак все на свете, они исход€т от Ѕога. ѕочему же они существуют? я скажу вам: человек слишком слаб, чтобы прин€ть или впитать совершенное Ѕожественное милосердие. » именно поэтому Ѕог закутал его в покрывало боли и страданий”.

ѕри своем чрезвычайном простодушии он просто не мог представить себе в мироздании что-либо, не служившее доказательством Ѕожьего милосерди€. Ќесчасть€ он отвергал, счита€ их плодом воображени€. –аны открывались только дл€ того, чтобы исцелитьс€.  огда жена «уси сделала его жизнь невыносимой, он показал ей свою подушку, промокшую от слез, и она раска€лась и изменила свое поведение к лучшему. Ќет понапрасну пролитых слез, нет неуслышанных молитв. ≈сли можно растрогать женщину, неужто Ѕог останетс€ непреклонным? ” человека нет поводов дл€ жалоб.

 ак-то на посто€лом дворе он увидел птиц в клетке. ≈стественно, он их освободил. ѕтицы должны летать. ≈стественно, хоз€ин рассудил иначе и молча преподал ему урок. „то с того? «ус€ снова в пути, тело ноет, но дух, гордый и беззаботный его дух ликует. „еловек создан дл€ того, чтобы быть счастливым, даже когда его измученна€ плоть вопит от боли.

ѕрисуща€ ему способность к счастью равн€лась лишь смирению «уси. ќднажды слышали, как он вздыхал: “я недостоин возносить “ебе молитвы. я недостоин даже плакать перед “обой. ¬место этого, слушай, – € посвищу. “олько и всего”.

—еб€ он считал худшим из грешников и полагал – если ему дано жить так долго, то дл€ того, чтобы бесконечно терпеть, страдать и искупать свою вину. √овор€т, каждый день он записывал свои дела и размышлени€ в маленькую книжечку, а вечером перечитывал и плакал до тех пор, пока слезы не смывали следы его записей.

ћенахем-ћендл сказал о нем: “ѕодобно тому, как существует гений науки, существует гений смирени€. я имею в виду рабби «усю”.

” него был тайный приверженец и благодетель, который врем€ от времени подсовывал ему несколько серебр€ных монет. — тех пор как он стал так поступать, дело его процветало. “огда он подумал: если этот бедолага «ус€ может столько сделать дл€ мен€, почему бы не сходить к его ”чителю, – от него, разумеетс€, пользы будет еще больше. » он принес пожертвование ћаггиду из ћежирича. Ќазавтра его дела ухудшились. —битый с толку, он разыскал рабби «усю, и тот растолковал ему: “–аз человек одаривает других, не дела€ между ними различи€, не делает различи€ и Ѕог; но коли человек выказывает себ€ привередливым, Ѕог поступает так же...”

ѕеред смертью рабби «ус€ сказал: “ огда € предстану перед небесным судом, никто не спросит мен€: “«ус€, почему ты не был јвраамом, яаковом или ћоисеем?” ћен€ огл€д€т и спрос€т: “«ус€, почему ты не был «усей?”

≈го брат представл€л себе аналогичную сцену, надел€€ ее более оптимистическим финалом: “ћен€ спрос€т, был ли € справедлив. я скажу: “Ќет”. ѕосв€тил ли € жизнь учению? Ќет. ћолитвам, может быть? “оже нет. » тогда —уди€ ѕраведный улыбнетс€ и скажет: “Ёлимелех, Ёлимелех, по крайней мере, ты правду говоришь – за одно это ступай в –ай”.

— по€влением рабби Ёлимелеха хасидизм вступает в новую фазу. ќткрываетс€ эра цадиков. Ќе то чтобы он был первым или единственным цадиком. ” ћаггида из ћежирича насчитывалось много последователей, и каждый по-своему, в собственной сфере, стал его преемником. Ќо именно рабби Ёлимелех развил концептуальное представление о роли цадика и придал ему если не теоретическое обоснование, то хот€ бы трансцендентные формы.

¬рем€: последнее дес€тилетие 18 века. Ќа поверхностный взгл€д, все обстоит благополучно. ƒвижение высто€ло после смерти и своего основател€ (в 1760 году) и своего организатора – ћаггида из ћежирича (еще 12 лет). ≈сли вначале приходилось опасатьс€ того, что хасидизм сконцентрируетс€ на одной фигуре, одном лидере, то теперь эта опасность исчезла. ƒвижение достаточно окрепло, чтобы выдержать первые распри среди претендентов на престол, покинутый сперва Ѕаал-Ўемом, затем ћагтидом. ћаггид вынужден был преодолеть активное сопротивление, предшествовавшее утверждению его власти. ≈го преемники, ввиду своей многочисленности, не сталкивались с такой проблемой. “еперь хасидизм имел несколько центров, и все они процветали. ћаггид добивалс€ децентрализации, исход€ из соображений, так или иначе св€занных с еврейской политикой, а не международными отношени€ми. —обыти€ подтвердили правильность его предвидени€. — одним-единственным организационным центром, возглавл€емым одной-единственной личностью, хасидизм не смог бы пережить серьезных и зат€жных кризисов, охвативших всю ≈вропу уже в 1772 году – в год смерти ћаггида.

ѕольша была расчленена трем€ сосед€ми: –оссией, ѕруссией и јвстрией. ≈ще раз еврейские общины рассредоточились по только что возникшим геополитическим образовани€м, встав перед лицом как внутренних, так и внешних проблем. “от факт, что кажда€ область, а во многих случа€х каждый город или местечко получили собственного руководител€, на которого могли полагатьс€, несомненно, помог хасидизму, продолжавшему одновременно распростран€тьс€ по разным направлени€м, сохранить свой первоначальный импульс. ќдин ”читель просто не смог бы справитьс€ с таким количеством разнообразных потребностей.

Ёлимелех обосновалс€ в Ћизенске в 1777 году, где и умер через 11 лет. «а этот период Ћизенск превратилс€ в одну из столиц хасидизма. —реди учеников Ёлимелеха можно найти столь знаменитых людей, как —в€той Ћюблинский ясновидец, ћенахем-ћендл из –иминова, ћаггид из  ожниц, –абби из јпты.

ѕосле основател€ – Ѕаал-Ўема – и архитектора – ¬еликого ћаггида – пришел Ёлимелех – учитель, ѕрактик, сумевший перевести абстрактные концепции на простой €зык простых людей.

„то же такое цадик согласно представлени€м, выработанным в Ћизенске?

–еббе, рабби – руководитель, увещеватель, наставник; цадик – это высокий аспект человеческого “я”. ќн то, чем человек хочет и может быть. ќн избранник, которому ни в чем нет отказа ни на небесах, ни на земле. Ѕог гневаетс€? ќн заставит ≈го улыбнутьс€. Ѕог суров? ќн заставит ≈го см€гчитьс€. ѕоследователи цадика об€заны слепо и беспрекословно верить ему. Ёмунат цадиким (вера в рабби) – один из основных принципов Ћизенского хасидизма.  олеблющимс€ и уклон€ющимс€ помочь нельз€. «адавать рабби вопросы хуже, чем грешить, ибо это разрушает самые узы, св€зующие вас с ним. ≈сли поведение и повадки цадика кажутс€ странными, – значит хасид не способен его пон€ть. ƒиалектический подход Ёлимелеха столь сложен, что взаимоотношени€ цадика с внешними сферами так и не получили отчетливого определени€, но простой смертный не должен подвергать сомнению их существование или их действенность. ѕредпочитает ли цадик петь или сме€тьс€, улыбатьс€ или хмуритьс€, открытьс€ люд€м или погрузитьс€ в размышлени€ – он знает что делает, – и этого достаточно. “ребуетс€ не понимать, а восхищатьс€ – вот и все. ѕусть, избрав нищету, он принимает дары, пусть симулирует радость, провод€ ночи в сетовани€х и рыдани€х; пусть он кичитс€ смирением – никто не смеет возражать.  ак бы он себ€ ни вел, он делает это правильно, и делает дл€ теб€. ¬ысшее, почти совершенное существо – подразумеваетс€, что его жажда совершенства уже почти тождественна совершенству. ≈го таинственное могущество призвано искупить грехи поколени€. „то бы ни предпринимал цадик, он выходит за рамки собственной личности. ≈го страдани€ сообщают смысл вс€кому страданию, и когда он ест, он очищает самый акт приема пищи.

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

“алмуд

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина