»скры из глубин. „удеса мудрости “воей. “ом 2

јвтор: Ginzburg, Yitzhak, r.

»здательство: Gal Einai

 

÷ена:$US18.30  $US36.60

—тоимость в других валютах

$US18.30
15.75EUR
CDN$23.61
1,064.33руб.
64.26₪
491.54грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 06103002
√од издани€: 2014
Cтраниц: 288
ISBN: 978-965-7146-78-1
¬ес: 0.75 kgs
—оставитель: ѕели, …осеф
ѕереводчик:  очубиевска€, јдасса
–едактор:  очубиевский, Ўломо
язык: русский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x3x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

«—ледует идти в ногу со временем». Ёта мысль высказана более двух веков назад основателем хасидского движени€ ’абад, рабби Ўнеуром «алманом из Ћ€д. ѕод «временем» он имел в виду недельную главу “оры, говор€ тем самым, что все происход€щее в мироздании в данную неделю теснейшим образом св€зано с главой “оры, которую евреи читают в этот период времени.

Ќо “ора написана несколько тыс€ч лет назад!  акова, казалось бы, ее актуальность сегодн€, если  идти «в ногу» с ее текущей главой означает идти в ногу со временем?

ƒело в том, что «¬севышний творил мир, гл€д€ в “ору», и «процесс творени€ посто€нно обновл€етс€ в каждый момент времени». “о есть перманентный процесс творени€ протекает в точном соответствии “оре не только по смыслу, но и по времени.

≈сли так, то “ора остаетс€ актуальной и злободневной в каждом поколении и в каждый момент времени, и всегда можно извлечь из нее современные насущные выводы, наставлени€ и руководства.

¬ этой книге рабби »цхак √инзбург углубл€етс€ в главы “оры и извлекает оттуда новые блест€щие идеи, часто весьма неожиданные, особенно актуальные дл€ нашего времени и необходимые дл€ понимани€ сути человека и общества и их взаимоотношений с “ворцом.

ќб авторе

–абби »цхак √инзбург - хасид ’абад (Ћюбавин), один из самых знаменитых толкователей  аббалы и хасидизма нашего времени. ≈го подход к пониманию глубин “оры отличаетс€ необычайным новаторством в сочетании с традиционным взгл€дом.

–абби √инзбург родилс€ в г. —ент-Ћуис (штат ћиссури, —Ўј) в 1944 году. — ранних лет он отличалс€ блест€щими способност€ми к музыке и математике.

ѕолучил вторую степень по математике в Ѕельферской ¬ысшей школе науки (Ќью-…орк) в 1965 и в том же году совершил алию в »зраиль.

ѕосле обучени€ в йешивах Ќью-…орка и »ерусалима, в 1970 рабби √инзбург становитс€ учителем и скоро приобретает широкую известность за €сность изложени€ даже самых абстрактных пон€тий еврейского мистицизма и св€занных с ними современных вопросов науки, психологии, политологии и искусства.

»м создано более 80 книг на иврите и английском €зыке и несколько сот музыкальных произведений необычайного жанра.

Ќесколько его книг переведены на русский.

¬место предислови€ ко второму тому

»сход€ из чистой веры, что читатель второго тома этой книги уже прочел (или даже проштудировал) первый, мы помещаем здесь не само предисловие, а только небольшое дополнение к нему.

—татьи в обоих томах книги «»скры из глубин» представ-л€ют собой комментарии на главы ѕ€тикнижи€. ћногие из них рассчитаны на читател€, имеющего представление о содержании этих глав.

ќригинал книги на иврите изобилует сносками на перво-источники. ѕоскольку большинства их не существует на русском, мы не сочли разумным ввести эти ссылки в нашу книгу, предназначенную дл€ читател€, не владеющего ивритом в совершенстве.

“ех, что все-таки хот€т разбиратьс€ с первоисточниками на иврите, мы отсылаем к оригиналу книги: а-ћеймад а-пними

.(״הממד הפנימי״, גל עיני, 2013)

Ўломо  очубиевский,
редактор русского издани€

ќглавление

ќб авторе   
¬место предислови€ ко второму тому   

’”ћјЎ ¬ј» –ј

¬аикра  ”меем ли мы читать?    
ƒвух «зайцев» * ѕризыв сверху * ƒавайте учитьс€ читать

÷ав  ¬елика€ —уббота   

Ўмини  ¬осемь - кто знает?   
—едьмой и восьмой * ќт ћоше к јарону * » снова ћоше

“азри€-ћецора   оснутьс€ клада   
ѕрикосновение как проблема * ѕереворот в прикосновении * ћа-шиах как мецора * Ћечение цараат напр€женным трудом * ”порство вознаграждаетс€

јхарей мот   озел отпущени€   
—транный козел * ÷арский подарок, который вз€тка * «Ѕросить ему кость» * ќтправить йецер а-ра к черту

 дошим  Ќа п€ти ногах   
ѕ€ть главных правил * ¬осхождение по лестнице души * «¬начале сотворил...»-нефеш * «я - јвайе, Ѕ-г твой...» - руах * «Ћюби...» - нешама * Ѕлагословение коэнов - ха€ * «—лушай, »зраиль...» -йехида

Ёмор  ќсв€ща€ »м€ ¬севышнего   
ѕробуждение еврейской сути * ÷елостность “оры, народа и «емли * ÷елостность и мицва кидуш а-Ўем

Ѕе-hар  ќрион тлитай   
«“ора», «ѕророки» и «ѕисани€», что в “оре * “ри вида приготовлений к «ƒаровани€м “оры» * ’охма, бина, даат * »нтеграци€ интуитивного и рационального * —инайское обновление

Ѕехукотай  јромат на Ќебесах   
ѕочитание отца * ѕереворот в мировоззрении рабби Ёлиэзера

’”ћјЎ Ѕ≈ћ»ƒЅј–

Ѕемидбар   оличество и качество   
—троева€ подготовка, парад и знамена * Ўестьсот тыс€ч букв “оры * ƒополнение: три уровн€ ahaвam »сраэль («любви к евре€м»)

Ќасо  Ѕлагословение коэнов   
ќсновное благословение и добавление к нему * Ѕлагословение самим коэнам ради »зраил€ * ƒва уровн€ благословений: безусловное и дополнительное (через праведника)

Ѕеhаалотха  «ажигание светильника души   
—ветильники зажигаютс€ сами * «ажечь свой светильник издалека * ¬есь народ Ѕ-га - пророки

Ўлах  –азведчики   
√оре от ума * ¬идеть, как есть на самом деле

 орах  ”м как бумеранг   
Ћевые против правых * ѕравое и левое - мужчина и женщина *
Ќа чьей стороне сила? * »зъ€н первый: гендерна€ сегрегаци€ * »зъ€н второй: путч * »зъ€н третий: мира нет *  орах «расцветет, как финикова€ пальма»

’укат   расна€ без изъ€на корова   
—тановление женщины * —тановление государства

Ѕалак  ÷арь и колдун, пророк и хулиганы   
Ќеу€звимый народ * ќт Ѕалака к Ёлише * ќт Tohy к “икуну

ѕинхас  ѕодлинный лидер    
—ледующий лидер * —держанна€ расторопность * Tohy и “икун

Mamom  √лавное - завершение работы   
ћицва и “ора * “ора —в€той «емли * ћашиах как мицва

ћас’эй  ѕоследний переход   
–ациональность, жребий и руах а-кодеш * »нтеллект, познание, вера * “ора, народ, —трана * ќбновление

’”ћјЎ ƒ¬ј–»ћ

ƒварим  ѕроницательные советники   
–азличать детали * —качок в другое измерение * —удьи и советники

¬аэтханан  »стинное совершенство   
“ри стадии * ÷ельность после ампутации * —овершенство дл€ всех

Ёкев  —екрет нашей пищи   
√олоден? ќтлично! * «Ѕлагословен “ы!..» * Ќовый виток

–’э  Ѕлаготворительность будущего   
÷дака = браха * “ора и трудовые отношени€ * ÷дака от всего сердца * —писать долги

Ўофтим  –азум и сердце еврейского народа   
—анедрин * ћонарх * “ак кто же во главе? * ћежду приливом и отливом

 и тице  ѕоднимись, дева »зраил€!   
 огда-то мы были детьми * ћожно исправить *  ак же подн€тьс€?

 и таво  ќбижаемые гордые цари   
« ампани€ тфилин» * «”ниженный ÷арь » * «—в€той ÷арь» * «”нижаемые цари»

Ќицавим  »менно в этот день   
ќсь времени уплотнена в насто€щем времени * Ѕудущее в насто€щем * Ќасто€щее в насто€щем * ѕрошлое в насто€щем * —егодн€ - в –ош а-Ўана * √решник, праведник и средний * —лушать звук шофара

¬айелех  ѕоследние мицвот   
—овершенство личности, совершенство общества * «ћоше –абейну» в каждом из нас

јазину   уда он уплыл?   
ќт јвнера к «рабби» јвнеру * ћножество замыслов * ћашиах вернетс€ из-за мор€

Ѕраха  јлмазы радости   
–азгул молодости * ѕереворот

—јћќ—“ќя“≈Ћ№Ќџ≈ Ё——≈


¬олк, сын барана   

ћуха как божество
   
„еловек-муха * јктуальность мухи * »сточник зла

 ошер!
   
«апрет смешени€ *  огда да, а когда нет *  ак «варить» подростков

–ебе и император 
  
ћолитьс€ за благополучие властей * ѕорабощени€ державами предпочтительнее разнузданной «свободы» * Ѕежать от «ме€ * —хватить его за хвост! * ѕриложение: «јлександр» как должность

Ќенужные опасени€   
—пастись от галута в душе   
ѕодход к переводу   
≈врейский алфавит и числовое значение букв
 ниги рабби √инзбурга на русском 
 

‘–ј√ћ≈Ќ“ »«  Ќ»√»:

 ќ–ј’

”м как бумеранг


¬ главе  орах описываетс€ остра€ распр€, инициированна€  орахом и его сообщниками, с ћоше и јароном. Ёта распр€ стала символом конфликта, затеваемого с корыстолюбивыми цел€ми.  онец этой истории ужасен: внезапно разверзша€с€ земл€ поглощает  ораха и всех кто с ним.

„тобы лучше пон€ть эту историю, вернемс€ немного назад, к предыдущей главе Ўлах, в центре которой - подробно описываемый грех разведчиков, посланных ћоше собрать информацию об Ёрец-»сраэль. ѕровед€ рекогносцировку, они испугались «за духовный облик» народа и отказывались от вступлени€ в —в€тую «емлю - их пугала перспектива реальной жизни с ее трудност€ми, которой они предпочитали оторванное от будничной действительности существование в пустыне, в хорошо оборудованной и защищенной «оранжерее», материальной и духовной. ¬ книге «оар объ€сн€етс€, что разведчики также опасались и за свой личный статус: здесь, в пустыне, они оставались всеми уважаемыми лидерами народа, но кто знает, что произойдет после вступлени€ в —в€тую «емлю, когда каждый займетс€ делами на своем земельном наделе, «в своем винограднике и под своей смоковницей»... ѕризыв »еошуа и  алева: «несомненно, сможем войти и овладеть ей (—траной), ибо в наших силах это» - осталс€ гласом вопиющего в пустыне, в буквальном смысле.

ƒействи€  ораха отражают совсем другую тенденцию, у него ина€ цель. ”мный и решительный,  орах не опасаетс€ войти в —в€тую «емлю, не боитс€ конфликтов и уверен в себе, даже, напротив, ищет конфронтации. ќн открыто ставит под сомнение лидерство ћоше и говорит: «Ќи один из этих старых лидеров не был избран. я бросаю вызов существующему пор€дку и руководству - давайте посмотрим, кто на самом деле имеет поддержку общественности и кто выиграет свободные выборы!».  орах полагаетс€ на свой ум и хитрость, свой статус, богатство («богат, как  орах») и талант убеждать других. ¬ соответствии с последними опросами общественного мнени€ его попул€рность взмывает к высотам, он уверен, что демократи€ обеспечит ему убедительную победу... но вдруг он внезапно проваливаетс€ в бездну.

Ћевые против правых

“акова видима€ часть распри, но «оар приглашает нас посмотреть на происход€щее глубже и рассказывает, что подоплека главы  орах - это борьба между «левыми» и «правыми»:  орах и его сообщники представл€ют собой левых, а ћоше и јарон - правых... Ќо тут мы слышим голос из зала: «Ѕез политики!». „итатель может успокоитьс€: книга «оар была написана почти две тыс€чи лет назад, задолго до того времени, когда «левые» и «правые» превратились в пон€ти€, используемые в политике, включа€ международную, и, конечно, раньше чем по€вилась сама израильска€ политика. —овершенно неверно автоматически переносить все написанное в  аббале о левом и правом на политическую арену, но, безусловно, можно найти черты очень интересного сходства (в конце концов, в этом мире нет ничего случайного), но эту работу мы оставл€ем читател€м.

¬ернемс€ к написанному в «оаре «левый» и «правый» - базовые пон€ти€ в  аббале, со многими смыслами и коннотаци€ми.  ак правило, люба€ система сфирот имеет правую и левую стороны, точнее - линии. „еловеческое тело также разделено подобным образом, как на самом деле и все в этом мире, что в последнее врем€ понимает и наука.

»з системы сфирот нас сейчас интересуют четыре: хохма, бина, хесед и гвура.

’охма расположена на верхнем уровне на правой линии, а против нее бина - на левой, на нижнем уровне справа -хесед, а гвура против нее слева.

бина (понимание)    хохма (мудрость)

гвура (строгость)    хесед (доброта)

ќни образуют две «неразлучные пары»: хохма-бина и хесед-гвура.

ѕравое и левое - мужчина и женщина

ƒо сих пор мы говорили об отвлеченных пон€ти€х, вз€тых из  аббалы, но чтобы перейти к чему-либо, имеющему доступное нам внутреннее содержание, напомним, что в общем виде права€ сторона имеет «мужской» характер, а лева€ - «женский». –азумеетс€, речь идет об обобщении, тогда как на деле мы находим мужской и женский аспекты почти во всех €влени€х действительности. ћы все - муж чины и женщины - представл€ем собой синтез мужских и женских сторон наших личностей. ¬ каждом мужчине есть что-то типично женское, а в каждой женщине - что-то типично мужское. Ќо в мужчине вс€ совокупность качеств в целом мужска€, а в женщине - женска€.

ћужчина и женщина - на самом деле - это разные миры (и хотелось бы, чтобы эти миры встречались, а не сталкивались). Ќевозможно сказать одной фразой, в чем различие характеров между ними, но в нашем контексте укажем на следующие особенности: мужской тип - права€ лини€ - в целом тип вли€ющий, он св€зан с идеологией и абстрактным видением и намерен посредством этих вещей «завоевывать» реальность. ∆енский тип характера - лева€ лини€ - чутко реагирует на саму реальность, женщина хорошо знает, что говорит нам эта реальность и как можно в ней продвигатьс€ и управл€ть ею. Ќа €зыке хасидизма: мужчина - суть, а женщина - реальность. √олова мужчины зан€та идеалами и принципами, иногда он немного «витает в облаках», а женщина знает, как строить, как говорит царь Ўломо в книге  оэлет: «мудрость женщины строит ее дом». ћужчина и женщина во мне должны действовать в гармонии. Ќапример, если € хочу создать учреждение - мо€ мужска€ сторона продвигает в жизнь эту большую мечту, а мо€ женска€ сторона готовит дл€ этого подход€щие инструменты.

Ќа чьей стороне сила?

Ќо какое отношение это имеет к нашей недельной главе? ƒело в том, что ћоше –абейну €вный правый мужской тип личности. ќн приносит дл€ нас “ору с горы —инай, в которой дл€ нас —выше «спускают» указани€: делать так или так не делать, так должно быть, а так нельз€, чтобы было. “ора выражает суть!

ћожно подумать, что сила на стороне у правого - мужчины, но на самом деле лева€ - женщина - на практике оказываетс€ намного сильнее его (мы знаем, кто €вл€етс€ «сильным полом» на самом деле). √лобальные идеи и директивы мужчины не в состо€нии проникнуть в реальность и воплотитьс€ в жизнь, он просто может указать ей, реальности, что нужно делать. Ќо женщина, с ее практичной мудростью - точнее это можно назвать пониманием (бина) реальности, - и есть та, из чьих рук выход€т свершившиес€ факты, она глубоко чувствует реальность, в которой действует, вплоть до полного самоотождествлени€ с ней, и знает, как преодолеваютс€ преп€тстви€ и трудности на пути к цели. “еперь становитс€ €снее, почему сфира бина [бона, «строит») и сфира гвура [говерет, «преодолевает») имеют к женщине большее отношение, чем к мужчине (эту особую св€зь между двум€ сфирот можно видеть в строфе книги  оэлет: «я - бина, у мен€ гвура»).

ѕриходит  орах и за€вл€ет: «ћоше, честь и слава “оре и высоким идеалам вообще, но на этой земле сильный человек - это €. я лучше знаю, как вли€ть на общественное мнение, как строить государство и учреждени€, как управл€ть ими и добитьс€ максимального количественного и качественного результата. “ы говоришь о принципах и вопросах сути, велишь делать так, а не этак, но в реальности разбираюсь именно €, а не ты!». » ведь он прав!

Ќо мы знаем, что ¬севышний с ним не согласилс€, поэтому истори€  ораха закончилась так, как закончилась. „то же не так в его подходе?

—огласно сказанному в «оаре, в его соображени€х есть три изъ€на. ...
 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

ocheschen1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина