”чение ¬иленского √аона

јвтор: Vilens Gaon, Eliahy from Vilna

»здательство: Jewish Book

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US12.60  $US25.20

—тоимость в других валютах

$US12.60
10.50EUR
CDN$15.45
728.61руб.
44.05₪
329.36грн.

¬ наличии на этом складе: 58 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 03194000
√од издани€: 2011
Cтраниц: 250
ISBN: 978-965-7412-36-7
¬ес: 0.44 kgs
ѕереводчик: Ѕерман, √.
язык: русский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 15x2x22

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

. нига Ёвен Ўлема раби Ёли€у из ¬ильно, или √аона из ¬ильно, как его стали называть в последних поколени€х народа »зраил€, ожидающего √еулу, представл€ет собой сборник высказываний, отобранных из его комментариев к “аЌа’у, книге ««оар» и «“икуней «оар» и других книг  учеников √аона, раби Ўмуэлем ћальцаном.  нига, по сути дела, €вл€етс€ завещанием √аона, руководством к тому, как приблизить √еулу...

÷ельный камень раби Ёли€у √аона из ¬ильно

 омментарий к јгадот равы Ѕар Ѕар ’аны 

ѕеревод и комментарии √.Ѕермана

 омментарий √аона к некоторым истори€м –авы бар Ѕар ’аны объ€сн€ют их исход€ из того уровн€ понимани€ “оры, который называетс€ ремез, раскрывающий смысл аллегорий на уровне намеков, обнаруживаемых там. » так же, намЄком и контуром, √аон сообщает то, о чЄм не может сказать пр€мо...

ќ“ »«ƒј“≈Ћ№—“¬ј

ЁЋ»я” Ѕ≈Ќ ЎЋќћќ-«јЋћјЌ, более известный как ¬иленский √аон, родилс€ в первый день праздника ѕесах 5480 /1720/ года в местечке —елец, Ѕрестское воеводство, ѕольша (ныне Ѕрестска€ область, Ѕеларусь). —реди его предков были знаменитые раввины и ученые: р. »цхак  ремер раввин ¬ильпо, р. ћоше –ивкес автор галахического труда «Ѕеер ha-гола» (« ладезь изгнани€») и др.

— раннего детства Ёли€у обратил на себ€ внимание исключительными способност€ми. ¬ отличие от веками установленного пор€дка он училс€ самосто€тельно и лишь в 1727 году в возрасте семи лет некоторое врем€ занималс€ с раби ћоше Mapголисом, автором знаменитого комментари€ к »ерусалимскому “алмуду. ѕомимо “анаха, ”стного «акона и раввинистической литературы ¬иленский √аон в процессе самообразовани€ большое место удел€л постижению теоретической кабалы, а также изучал светские дисциплины, в том числе астрономию, геометрию, алгебру.

∆енившись в возрасте восемнадцати лет, р. Ёли€у поселилс€ р€дом с тестем, вз€вшим на себ€ заботу о пропитании молодой семьи, и целиком посв€тил себ€ учебе. ¬скоре его им€ получило широкую известность к молодому √аону стали обращатьс€ со сложными алахическими вопросами из многих общин Ћитвы. Ќе жела€ мирской славы и почестей, р. Ёли€у, подобно многим подвижникам той эпохи, в течение п€ти лет с сумой и посохом странствовал по еврейским общинам ѕольши и √ермании. ќднако избежать известности не удалось его им€ гремело по всей ≈вропе.

¬ 1745 году р. Ёли€у поселилс€ в ¬ильно (ныне ¬ильнюс), где прожил до конца жизни. ќтказыва€сь зан€ть пост раввина, он погрузилс€ в изучение “алмуда и раввинистической литературы. — 1760-х годов ¬иленский √аон стал одним из выдающихс€ духовных авторитетов ортодоксального еврейства, наиболее значимой фигурой среди знатоков “алмуда и јлахи ¬осточной ≈вропы. –. Ёли€у был призван в Ќебесную …ешиву в праздник —укот, 19 тишрей 5558 /1797/ года.

ќдной из особенностей мировоззрени€ ¬иленского √аона была концепци€ о вечности “оры. ќн рассматривал малейшее пренебрежение какой-либо деталью јлахи или одной из заповедей “оры как удар по всему ”чению в целом. –. Ёли€у настаивал на строгом соблюдении буквы «акона и подчеркивал, что в данном случае не следует считатьс€ с авторитетами. “ак, он критиковал р. ћоше »серлеса и других известных законодателей јлахи за их послаблени€ в соблюдении субботы, праздновани€ ѕесаха и др., стрем€сь восстановить некоторые обычаи талмудической эпохи, отмененные из-за изменившихс€ условий жизни.

ƒес€тки лег ¬иленский √аон занималс€ уточнением и объ€снением трудных мест “алмуда (в особенности »ерусалимского), провод€ сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского €зыка. ¬ комментари€х к ћишне он иногда делал акцент не на заключени€х √емары, а на объ€снении самой ћишны в соответствии с ее буквальным смыслом.

¬ пон€тие “оры р. Ёли€у включал ««оар» и другие ранние кабалистические труды. ќн и здесь удел€л особое внимание уточнению текста на основе тщательного сравнени€ рукописей. ÷елью ¬иленского √аона было объ€снить кабалистические источники таким образом, чтобы устранить кажущиес€ противоречи€ между ними и “алмудом. ”дел€€ кабале значительное внимание, ¬иленский √аон был против того, чтобы отдавать ей предпочтение перед изучением јлахи.

–. Ёли€у вел аскетический и отшельнический образ жизни. ѕо рассказам сыновей, он спал не больше четырех часов в сутки и лишь по полчаса подр€д. ѕрактически нет вопроса, касающегос€ иудаизма, на который ¬иленский √аон не ответил трудами, заметками или комментари€ми, составл€ющими иногда целые книги. ≈му приписывают авторство свыше семидес€ти сочинений, из которых более п€тидес€ти были изданы посмертно, в том числе комментарии к “анаху, “алмуду, книгам ««оар» и «Ўулхан јрух». ќбычно р. Ёли€у делал свои пометки на пол€х изучаемых книг.

¬ 1760 году он начал читать лекции группе выдающихс€ ученых-талмудистов. ћногие из учеников ¬иленского √аона записывали его высказывани€, по€снени€ и толковани€. — тех пор это знание передавалось из уст в уста оно было ”стной “орой в буквальном смысле этого слова. —окровенное учение √аона, относ€щеес€ к вопросам этики, педагогики и еврейского мировоззрени€, собрано в книге «Ёвен Ўлема» («÷ельный камень»), составленной р. Ўмуэлем ћальцаном. “еперь мы представл€ем эту книгу русско€зычному читателю в переводе и с подробным комментарием р. √ершона Ѕермана, известного своим фундаментальным трудом «”чение раби Ќахмана из Ѕраслава».

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

÷ельный камень

ѕредисловие


√лава перва€. ”странение плохих свойств личности как корень и основа служени€ ¬севышнему.
√лава втора€, объ€сн€юща€ свойства плохих черт, как-то: гнев, сладострастие, гордын€
√лава треть€. ќбъ€снение преимуществ таких человеческих качеств, как уверенность [в поддержке ¬севышнего битахон] и умеренность; кроме того, в ней говоритс€ о страсти к деньгам и о возможности честно вести коммерческие дела
√лава четверта€. ќбщие установки служени€ ¬севышнему и советы о том, как победить в войне со злым началом, пригодные дл€ всех людей, и в особенности дл€ тех, кто посв€тил себ€ учению “оры
√лава п€та€. ќ страхе перед ¬севышним, любви к Ќему и выполнении мицвот.
√лава шеста€. ќ важности воспитани€ детей, о его пут€х, о возможности увещевани€ и указани€ на ошибки
√лава седьма€. ќ пустых разговорах и делах, и о преимуществе усердного изучени€ “оры. ќбъ€снение отличи€ заповеди изучени€ “оры от остальных мицвот
√лава восьма€. ќбъ€снение путей “оры, учеба во им€ небес и не во им€ небес, внутренний, глубинный смысл “оры
√лава дев€та€. Ќекоторые разъ€снени€ по поводу молитвы и подготовка к ней
√лава дес€та€. ќ возда€нии и наказании, √ан Ёдене и √ееноме. » о том, что проходит человек, пока не окажетс€ там, где он обретает успокоение
√лава одиннадцата€. ќб эрев рае и хевлей ћашиах родовых муках прихода ћашиаха и будущей √еуле да свершитс€ она в ближайшее врем€, в наши дни!

јгадот

 омментарий √аона к некоторым истори€м –авы бар Ѕар ’аны и к некоторым другим истори€м, рассказываемым в “алмуде

¬ступление

»стори€ о волне, котора€ пыталась потопить корабль
ћеж двум€ волнами
ќрмин бар Ћилит
»стори€ о диком быке одного дн€ от роду
»стори€ о л€гушке
ћесто, где соедин€ютс€ земл€ с небом
јгада из трактата «Ўабат», 776
јгада из трактата «Ѕехорот», 86

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

 нига «Ёвен Ўлема» раби Ёли€у из ¬ильно, или √аона из ¬ильно,1 как его стали называть в последних поколени€х народа »зраил€, ожидающего √еулу, представл€ет собой сборник высказываний, отобранных из его комментариев к “аЌа’у, книге ««оар» и «“икуней «оар» и других книг учеником учеников √аона, раби Ўмуэлем ћальцаном.  нига, по сути дела, €вл€етс€ завещанием √аона руководством к тому, как приблизить √еулу. » вот почему. —ам √аон часто использовал в своих комментари€х первую мишну из книги «…ецира», котора€ говорит о том, что ¬севышний (перечисл€ютс€ ≈го »мена и качества) сотворил мир посредством трех книг: «сефер, сефер, еесипур» книгой, книгой и повествованием. ѕерва€ книга, по объ€снению √аона это книга, которую создает (творит) ѕисатель, то есть “ворец. ¬тора€ та, что возникает в воспри€тии читател€ человека, в данном случае ћоше –абейну. “реть€ книга сипур, повествование, которое создают последующие поколени€. “акое взаимоотношение существует и на более низких уровн€х устройства мира. ћожет быть, поэтому, вследствие приверженности этому принципу, √аон не пишет собственных книг, но остаетс€ комментатором-толкователем первоисточников. “аким образом, правильно отобранна€ и скомпонованна€ цепочка его высказываний, начина€ с советов, как исправить себ€ и как учить “ору, и до почти пророческой картины гр€дущей √еулы, €вл€етс€, как мы уже упоминали, повествованием, сипуром. » потому, на наш взгл€д, «Ёвен Ўлема» это действительно завещание √аона, и подобное описание гр€дущей √еулы почти невозможно найти в других книгах.

 нига называетс€ «Ёвен Ўлема» (буквально «÷ельный камень»), поскольку в этих словах закодировано им€ √аона Ёли€у бен Ўломо. Ќа иврите «Ёли€у бен» можно написать с помощью аббревиатуры «Ё¬еЌ», а написание слова «шлема» (цельный, полный) и имени «Ўломо» без огласовок абсолютно идентично. ¬ ѕ€тикнижии, в главе  и “еце» книги «ƒварим» (א?ן שלמה

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

nepokor2

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина