Мидраш рассказывает. 2 тома

Автор: Weissman, Moshe, r.

Издательство: Shvut Ami

 

Цена:$US36.60  $US73.20

Стоимость в других валютах

$US36.60
31.49EUR
CDN$47.22
2,128.67руб.
128.53₪
983.08грн.

Нет в наличии

Зарегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 02008200
Год издания: 2009
Cтраниц: 1317
Вес: 2.60 kgs
Редактор: Вассерман, Цви
Язык: Русский
Обложка: твердая
Формат: 15x8x26

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

Описание

Cоставленная как единое повествование подборка мидрашей – древних философских притч и этических наставлений, объясняющих непонятные, на первый взгляд, места Торы. В форме увлекательных историй еврейские мудрецы раскрывают глубочайшие тайны бытия.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЧТО ТАКОЕ «МИДРАШИМ»?

Каждый человек обязан спрашивать себя: «Когда же мои дела сравняются с делами моих праотцев - Авраама, Ицхака и Яакова?
(Тана девей Элияу раба)

 Обычно слово мидраш переводится как «легенда» или «сказка», иногда «басня». Такой перевод не только неточен—он вводит в заблуждение. Слово мидраш происходит от ивритского корня дараш, что означает "искать", "исследовать". В соответствии с этим, мидраш — это разъяснение стихов Торы, данное наишми мудрецами, которые глубоко исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти скрытый, истинный смысл этой великой Книги. Мудрецы, постигшие Тору, могут истолковывать ее слова на многих уровнях понимания в соответствии с традицией, идущей от Синая. Все эти истолкования правильны, ибо Творец придал Торе такую форму, при которой каждое слово и каждая ее буква несут так много смысла,ЧТО всегда остается возможность для огромного числа различных интерпретаций.

 Эта подборка не претендует на то, чтобы включить в себя все или хотя бы большинство мидрашей, относящихся к каждому отрывку Торы. В ней пред ставлена только ничтожная часть, капля в море того относящегося к мидрашам материала, который содержится в наших Священных Книгах. Отобраны были лишь те мидраши, которые, будем надеяться, окажутся полными смысла для читателя. Причиной отбора послужило то, что подчас приведенная в мидрашах точка зрения на данный вопрос не является единственным обоснованным мнением, поскольку при переводе технически невозможно в каждом случае указывать на все существующие мнения. И еще одно замечание. Во многих случаях мидраши из разных источников перемешаны между собой, чтобы сделать работу как можно более интересной.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие
Определение основных понятий Торы

Книга Берешит

Берешит
Hoax
Лex Леха
Вайера
Хайей Сара
Толдот
Вайецэ
Ваишлах
Вайешев
Микец
Ваигаш
Вайехи

Книга Шмот

Шмот
Ваэра
Во
Вешалах
Итро
Мишпатим
Трума
Тецавэ
Ки тиса
Ваяк'эль
Пекудей

Книга Ваикра
Ваикра
Цав
Шмини
Тазриа
Мецора
Ахарей мот
Кедошим
Эмор
Беар
Бехукотай

Книга Бемидбар

Бемидбар
Насо
Беаалотха
Шлах
Корах
Хукат
Балак
Пинхас
Матот
Масей

Книга Дварим

Дварим
Ваэтханан
Экев
Реэ
Шофтим
Ки тецэ
Ки таво
Ницавим
Вайелех
Аазину
Зот абраха

Фрагмент из книги:

А сейчас Он старается помешать вам вкусить его, чтобы вы не стали подобными Ему и не смогли тоже создавать миры!»

После этих слов змей хотел искусить Хаву соблазном нового для нее знания о зле, сказав: «Всевышний создавал этот мир, оставляя Свое присутствие в тени, чтобы люди обнаружили Его и, освятив Его Имя, завоевали себе долю в вечности. Вы можете, поев от Древа Познания, сделать то же самое. Познакомившись с силами зла и преодолев их, вы сможете создавать новые духовные миры!»

Змей перешел к действию. Он подтолкнул Хаву к дереву. «Вот видишь, - сказал он, — ты не умерла от прикосновения к нему. Отсюда следует, что ты не умрешь и тогда, когда поешь его плодов. Причина, по которой Он запретил тебе есть эти плоды, - в том, что Он не хочет, чтобы ты обладала знанием добра и зла, которым обладает Он!»

Дерево стояло перед Хавой, маня своей красотой и суля открытие нового, неизвестного мира - мира знания. Рассуждения змея убедили Хаву. Она поддалась этому слишком сильному для нее искушению — взяла один из плодов Древа и съела.

Интересно отметить, что Тора не сообщает нам прямо название Запретного Древа. Почему Всевышний не открыл его породу? Потому что Он не хотел, чтобы на деревья этого вида показывали как на причину, принесшую в мир смерть.

Тем не менее, у некоторых из наших мудрецов были свои мнения относительно его породы:
1.  Это был виноград. (Никакие другие плоды, кроме винограда, не влекут за собой страданий и нищеты, ибо из винограда делают вино, которое разрушительно действует на слабых людей).
2.  То была пшеница, которая в те времена росла на деревьях. (Пшеница символизирует знание, потому что, например, ребенок обретает способность называть отца и мать в том возрасте, когда он начинает есть продукты из пшеницы. Поэтому Древо Познания должно было быть пшеницей).
3.  То было фиговое дерево. (Адам и Хава сшили себе одежды из фиговых листьев. Тем самым они исправили свою ошибку с помощью листьев того же дерева, посредством которого согрешили).
4. То было дерево этрог. (Такое мнение основано на стихе (3:6): «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи». По-видимому, не только плоды, но и древесина была хороша на вкус. А таким свойством обладает только этрог).

Как только Хава съела плод, перед ней возник образ приближающегося ангела Смерти. Она воскликнула: «Кажется, я обречена на смерть! И Всевышний сотворит для Адама новую жену! Дам-ка я и своему мужу часть плода. Если мы умрем, то оба. Если будем жить, то тоже оба!» Она дала несколько плодов Адаму, и он их съел.

Теперь вопрос: как могло случиться, что Адам взял из ее рук плод Древа Познания, запрещенного Всевышним? Разве слова женщины для него были более авторитетны, нежели запрет Творца? В Мидраше даны три ответа:

1. Он не знал, что это был за плод, ибо Хава подала его в виде выжатого из него сока. (Этот ответ согласуется с тем мнением, согласно которому дерево было виноградом. Хава лукаво предложила Адаму виноградный сок).

Правда, тогда непонятно, почему Адам был в дальнейшем наказан. Почему он был сочтен виновным в том, что ел запрещенный плод? Ответ очень прост: Адам обязан был выяснять происхождение каждого плода, который он брал в рот. Только в том случае плод был для него кашерным, если он не был взят от Древа Познания. Вина Адама в том, что он вкусил от плода, не удостоверившись, принадлежит ли он к разрешенному виду.

Мы повторяем грех Адама, когда едим пищу, не имея надежной информации относительно ее кашерности, и наивно полагаем, что если на наклейке написано «кашер», то так оно и есть.
2. Хава победила своими доводами. Она сказала Адаму: «Из-за того, что я поела от запрещенного дерева, я умру. Но если ты думаешь, что тебе дадут новую Хаву, ты ошибаешься. После Шести Дней Творения ничего нового под солнцем создано уже не будет. С другой стороны, если ты полагаешь, что после моей смерти останешься жить один, то ты и здесь ошибаешься, ибо мир создан был с тем, чтобы быть заселенным. Для нас двоих лучше оставаться вместе и разделить одну судьбу!» Адам послушался ее и разделил на двоих общую вину.

Четыре типа отношения к чужим советам

Одни слушаются совета и потому терпят неудачу. Другие, послушавшись чужого предложения, выигрывают. Одни не слушаются и в результате этого оказываются в выгоде. Другие, не послушавшись, проигрывают.

Все четыре случая — перед нами:

 Адам потерпел неудачу из-за того, что послушался своей жены. В чем была его потеря? В том, что было решено (3:19): «Ибо прах ты и в прах возвратишься».

 Авраам выиграл, послушавшись своей жены. Всевышний велел ему (21:12): «Во всем, что скажет тебе Сара, слушайся ее голоса», -а в награду ему обещано было, что «в Ицхаке наречется тебе семя».

 Иосеф не позволил себе прельститься женой Потифара. Что он выиграл? «Всевышний был с ним, и Всевышний делал все, чтобы он преуспевал в своих делах» (Берешит 39:2).

 В последней категории (не послушался - и проиграл) оказался еврейский народ, проигравший из-за своего отказа слушаться. Пророк Ирмеяу жаловался (7:26): «Они не слушались меня и не преклонили своего уха». Это принесло им ущерб, ибо сразу же за этим Ирмеяу стал пророчествовать им несчастья (15:2): <Те, кто (обречены) на смерть, (пойдут) на смерть, те, кто (обречены) мечу, (пойдут) на меч» и т.д.

 

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина