Ёто Ѕог мой

јвтор: Wouk, Herman

»здательство: Shamir

 

÷ена:$US7.10  $US14.20

—тоимость в других валютах

$US7.10
6.11EUR
CDN$9.16
412.94руб.
24.93₪
190.71грн.

Ќет в наличии

«арегистрируйтесь и войдите, чтобы запросить книгу на этот склад

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 04095000
√од издани€: 2002
Cтраниц: 477
ISBN: 0-915448-14-2
¬ес: 0.34 kgs
язык: русский
ќбложка: м€гка€
‘ормат: 12x2x17

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

ќписание

√ерман ¬ук - один из наиболее    попул€рных современных  писателей. –одилс€    в    1915    году в   —оединенных   Ўтатах јмерики   в   семье    выходцев   из   –оссии.   ∆ивет  в   алифорнии. –оманы  и  пьесы  √ермана ¬ука принесли ему мировую    известность. ≈го   книги   переведены на    дес€тки   €зыков,    в том   числе  на  турецкий и   €понский.   ќни   издаютс€   миллионными   тиражами. «а   роман   "ћ€теж   на корабле" √ерману Ѕуку была  присуждена  преми€  ѕулит-цера  -  Ќациональна€  литературна€  преми€  —Ўј.

ѕо романам √ермана ¬ука на темы ¬торой мировой войны созданы серии телевизионных фильмов, которые передавались всеми телевизионными станци€ми —оединенных Ўтатов "от побережь€ до побережь€" и пользовались огромным успехом.

 нига √ермана ¬ука "Ёто Ѕ-г мой" стоит особн€ком в его творчестве. ѕисатель решает в ней труднейшую задачу: со свойственной ему легкостью стил€ и без ложной наукообразности он дает широкую и точную картину истории, мироощущени€, обычаев, ритуалов, образа жизни еврейского народа. ”читыва€, что по многим затронутым вопросам существуют различные противоречивые мнени€, автор нигде и ни в чем не нав€зывает читателю свою точку зрени€.

 нига, несомненно, будет полезна каждому, кого интересуют сокровища духа  и  культуры  человечества.

ќ√Ћј¬Ћ≈Ќ»≈

„асть перва€
 ј  ¬џ∆»Ћ ƒ–≈¬Ќ≈…Ў»… Ќј–ќƒ
ѕролог...................................................................................   13
√лава перва€.  то мы такие..............................................  21
√лава втора€. —имволы....................................................... 45
„асть втора€
Ќ≈ћЌќ√ќ ќ «јѕќ¬≈ƒя’
√лава треть€. ¬ера.............................................................. 57
√лава четверта€. Ўабат..................................................... 66
√лава п€та€. ѕраздники природы...................................... 83
√лава шеста€. ƒни “репета................................................104
√лава седьма€. ¬торостепенные —в€тые ƒни.................123
√лава восьма€. ћолитвы, синагога и верующие.............139
√лава дев€та€. «аконы, касающиес€ пищи, одежды и
жилища.......................................................................163
√лава дес€та€. –ождение и детство. ћужчины и
женщины....................................................................189
√лава одиннадцата€. Ћюбовь и брак; некоторые
деликатные отклонени€...........................................209
√лава двенадцата€. —мерть................................................234
„асть треть€ «ј ќЌ
√лава тринадцата€. „ью власть утверждает «акон.......252
√лава четырнадцата€. “ора...............................................254
√лава п€тнадцата€. “алмуд................................................273
√лава шестнадцата€. ≈врейское общее право.................285
√лава семнадцата€. ќт “алмуда - к современности.......296
„асть четверта€ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ—“№
√лава восемнадцата€. —овременность..............................316
√лава дев€тнадцата€. ѕлоды просвещени€....................317
√лава двадцата€. ќртодоксальный иудаизм....................321
√лава двадцать перва€. –аскол..........................................336
√лава двадцать втора€. »зраиль.......................................363
Ёпилог....................................................................................384
ѕослесловие..........................................................................407
ѕослесловие к русскому изданию......................................417
ѕримечани€...........................................................................421

‘рагмент из книги: 

 онформизм.

Ќе так давно в одном модном загородном доме € прин€л участие в споре о религии. ќбычно € стараюсь таких споров избегать, потому что они всегда заканчиваютс€ тем, что € замолкаю, а мои собеседники с энтузиазмом объ€сн€ют мне, чем плох и в чем неправ иудаизм. ќбычно доказательства свод€тс€ к тому, что свинину есть вредно только в жарких странах, что религи€ — это дело этики, а не ритуала. Ётот последний аргумент в споре, о котором в данном случае идет речь, было при€тнее выслушивать, чем все остальные, ибо его привела очаровательна€ семнадцатилетн€€ девушка, студентка первого курса колледжа, и было при€тно видеть, как она спорит.

ќна изучала социологию и была напичкана такими терминами, как аноми€, единонаправленность, аккультураци€, историософи€ и тому подобными словами, способными вывихнуть человеку челюсть, но она употребл€ла их с атлетической легкостью. »з ее слов €вствовало, что иудаизм сводитс€ к ритуализму, а ритуализм — это конформизм, то есть соглашательство, а в нем-то - самое великое зло.   тому времени € уже достаточно много слышал о конформизме; девушка убеждала мен€ в том, что конформизм, в конце концов, лишает нас сомнений и поэтому €вл€етс€ самым большим прокл€тием. я рад, что разговор прин€л такое направление. —клонность к конформизму - очень реальное зло американской культуры, зло, ростки которого различил еще в прошлом веке јлексис де “оквиль и которое расцвело пышным цветом в наши дни.  онформизм представл€ет, может быть, самую большую угрозу сохранению евреев как народа в —оединенных Ўтатах.

Ћюбопытно, что мо€ очаровательна€ просветительница, произносивша€ свою обличительную речь против конформизма, была одета строго, как епископ. √оворила она на жаргоне современных подростков, отточенном и заученном, как литани€. ≈е жесты, ее прическа, даже то, как у нее были накрашены губы и подведены брови, — все это полностью соответствовало моде. ≈е родители, слушавшие ее с нескрываемым чувством гордости за дочь, были добродушные пожилые люди, вс€ жизнь которых протекала в железном следовании нормам, прин€тым у людей их круга, и с восхода до заката управл€лась непререкаемыми правилами ритуала, которому подчин€етс€ их класс общества.

ћожет быть, € слишком мелко плаваю? (ѕодумаешь, какие-то милые обыватели и бойка€ недоучивша€с€ студентка!) ќднако в высокоинтеллектуальных кругах мы сталкиваемс€ с тем же €влением. я не раз слышал, как ученые и литераторы, люди строго критического склада ума, объ€сн€ли, что не могут прин€ть религию из-за ее конформизма. ќднако и эти люди были одеты и причесаны именно так, как одеваетс€ и причесываетс€ большинство их коллег. я разговаривал с такими людьми, ходил к ним в гости, выпивал с ними, — и € видел, что их идеи, их жесты, книги у них на полках, пластинки у них в дискотеках, пища и спиртные напитки у них на столе — все это столь же одинаково и стандартизовано, как и у евреев, скрупулезно соблюдающих все предписани€ своей религии. ≈сли вы хотите увидеть самых твердокаменных и €ростных ритуалистов нашего времени, побывайте у молодых нонконформистов в √ринвич-¬илледж в Ќью-…орке — они настолько похожи друг на друга по своим прическам, одежде, беседам и конвульсивной манере танцевать, что представл€ютс€ какими-то современными дервишами.

Ќо все это неизбежно. ¬ этом нет ничего дурного. Ќе может человеческа€ жизнь быть совершенно бесформенной. ≈динственные насто€щие нонконформисты - это обитатели сумасшедших домов; единственные действительно свободные от общества души — это мертвецы. ћы живем в согласии с установленными нормами, мы идем вперед вместе с другими людьми. ћы не можем двинуть ни рукой, ни ногой, не придава€ этим жестам значени€, пон€тного другим люд€м, независимо от того, кто мы по профессии и каково наше положение в обществе. » пока мы живем, мы все носим форму.  онформизм становитс€ злом тогда, когда он искажает, сглаживает и уничтожает плодотворные начинани€, полезные идеи, естественные индивидуальности; конформизм становитс€ злом, когда он превращаетс€ в паровой каток. ќднако человек не может не быть частью окружающего его общества, разве что он сбрасывает одежду и отправл€етс€ жить в пещеру, чтобы уже никогда больше не вернутьс€ назад к люд€м.

–азумный человек мыслит, дабы найти правильный путь в жизни и идти по этому пути невзира€ на то, идут ли по этому пути многие или немногие люди. ≈сли еврей хочет жить в соответствии с требовани€ми своей религии и сделать ее частью своей жизни, он поступает вполне разумно. ¬ таком-то обществе — особенно в наши дни — он может показатьс€ неверо€тнейшим чудаком и нонконформистом; однако и это все мен€етс€, да к тому же, какое это имеет значение? «начение имеет то, живет ли человек достойно, честно и мужественно, то есть так, чтобы сделать честь своим принципам и своему разуму.

 

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

gurfinkel1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина