Кто является евреем?

Автор: Schochet, Jacob Immanuel

Издательство: Shamir

 

Количество: 

Таки хочу!

Цена:$US9.00  $US18.00

Стоимость в других валютах

$US9.00
7.74EUR
CDN$11.61
523.44руб.
31.61₪
241.74грн.

В наличии на этом складе: 9 шт.

Наличие на других складах:
0
0
0

Номер по каталогу: 04168000
Год издания: 2010
Cтраниц: 206
Вес: 0.47 kgs
Переводчик: Векслер, Й.
Редактор: Гиль, П.
Язык: Русский
Обложка: твердая
Формат: 16x2x24

 

Посетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

Описание

30 вопросов и ответов, касающихся этой противоречивой и спорной проблемы

Раби Яаков-Имануэль Шохет - известный ученый и популярный лектор, специалист в области еврейской философии, Кабалы и хасидизма. На протяжении многих лет - раввин в Торонто (Канада). Профессор философии в Хамбер Колледже и профессор еврейского права и философии в Маймонидес Колледже (Торонто). Автор более тридцати книг и нескольких десятков статей.

Проблема «Кто является евреем?» - одна из самых острых в современной еврейской жизни, она возбуждает столько споров, столько вражды, столько взаимных обвинений... Она грозит еврейскому народу таким расколом, какого он не знал на протяжении всей своей истории.

Клевета и брань, ложь и дезинформация - все пущено в ход, чтобы использовать почти полную неосведомленность широких слоев общества в этих вопросах.

Поэтому главная задача этой книги -разъяснить основополагающие, базисные понятия иудаизма. Она не претендует ни на новые открытия, ни на передачу доселе неизвестной информации по данному вопросу. Ее цель - внести в эту проблему ясность.

СОДЕРЖАНИЕ

Посвящение.....9
Предисловие к новому расширенному изданию.....11

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.....15
Предисловие.....17
1. Что определяет еврейство?.....21
2. Может ли еврей быть"нерелигиозным", "светским"?.....23
3- Все ли дети еврейских родителей - евреи?.....25
4- Имеются ли отличия в религиозном статусе человека,
у которого только один из родителей еврей?.....26
5- Может ли нееврей перейти в иудаизм?.....27
6. Как нееврей становится евреем?.....27
7- Что значит "принять все принципы, законы и обычаи иудаизма"?.....28
8. В чем смысл обрезания и погружения в воды миквэ?.....30
9. Кто может перейти в иудаизм?.....31
ю. Как рассматривает иудаизм вопросы перемены религии?.....31
11. Что означает выражение "под руководством и наблюдением облеченных полномочиями представителей еврейского народа"?.....32
12. Кто же они, эти "облеченные полномочиями представители еврейского народа", составляющие бейт-дин?.....34
13. Может ли существовать несколько интерпретаций еврейского закона и традиции?.....35
14- Почему ортодоксы отказываются признавать правомочность реформистских и консервативных рабаев в ритуальных вопросах (в частности, их право совершать гиюр)?.....40
15- Почему "Закон о возвращении" вызывает споры?.....45
16. Кого прежде всего касается проблема определения еврейства?.....4б
17. Всякий ли гиюр, совершенный ортодоксальными раввинами, имеет законную силу?.....47
18.  Каков статус человека, который прошел гиюр, не соответствующий требованиям Галахи?.....48
19- А, может быть, проблема "Кто является евреем?" - это внутреннее дело государства Израиль?.....49
20.  Как примирить принципы демократии и плюрализма с таким "узким" взглядом на гиюр?.....5°
21.  Можно ли сохранить единство еврейского народа при всех этих разногласиях?.....52
22.  Не использует ли ортодоксальный раввинат вопрос определения еврейства как средство борьбы с реформистскими движениями?.....53
23- Почему нельзя позволить Кнесету решать проблему "Кто является евреем?"?.....54

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.....59
Предисловие.....61
1. Положения, изложенные в первой части книги, могут
показаться односторонними и спорными. На чем, например, основываются утверждения о практике "реформистского иудаизма"?.....63
а. Разве реформистский иудаизм не имеет права на свою
собственную интерпретацию еврейского закона и еврейской традиции - совершенно так же, как ортодоксальное или консервативное движения? Не сводится ли всё различие между ними только к теологическим разногласиям?.....74
3- А что такое консервативный иудаизм? Разве он не следует
Галахе?.....84
4-  Но ведь многие ортодоксальные раввины придерживаются
взглядов, очень сходных со взглядами своих консервативных "коллег"?.....юо
5- Не слишком ли большая самонадеянность - судить о том, кто правомочен быть раввином, а кто нет? Это попахивает ханжеством и ассоциируется с "еврейской инквизицией"!.....юг
6. Если реформистская и консервативная идеологии
противоречат Галахе и даже отвергают ее, не означает ли это, что люди, разделяющие эти взгляды, - неевреи?.....104
7- Как, в таком случае, относиться к так называемым "неортодоксам"?.....105
БИБЛИОГРАФИЯ.....Ю9
ПРИЛОЖЕНИЕ.....113
Норман Ламм. Кто является евреем? Верховный суд и Верховный Судья.....115
Нисим Риджуан. Кто является евреем: ответы на два знаменитых
несуществующих вопроса.....128
Давид Бляйх. О создании "нейтрального" бейт-дина.....138
Менахем Бегин. Кто является евреем?.....146
Яаков-Имануэль Шохет. Кто является евреем? В конце концов,
ортодоксальный подход - единственно возможный для всех
евреев.....157
Яаков-Имануэль Шохет. "Кто является евреем?": факты и вымысел.....164
ДОПОЛНЕНИЯ.....175
А. Почему "Закон о возвращении" в его нынешнем виде угрожает
безопасности государства Израиль.
Дело Мубарака Ауада.....177
Б. Разбор аргументов против исправления
"Закона о возвращении".....184

Фрагмент из книги:

12. КТО ЖЕ ОНИ, ЭТИ "ОБЛЕЧЕННЫЕ ПОЛНОМОЧИЯМИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА", СОСТАВЛЯЮЩИЕ БЕЙТ-ДИН?

Бейт-дин представляет религию народа Израиля. Поэтому членом бейт-дина может быть только еврей, целиком и полностью преданный еврейской традиции и строго соблюдающий все законы и предписания своей религии.

Поэтому совершенно абсурдно утверждение, что представителем иудаизма может быть человек, который отвергает еврейскую религию или отрицает хотя бы какую-то ее часть.
Снова обратимся к аналогии со светским законом: в большинстве стран требуется, чтобы члены правительства или суда прежде, чем занять свой пост, принесли присягу на верность конституции и законам страны.

Далее, член бейт-дина (то есть даян, судья) должен быть знатоком законов - ибо как иначе может он выносить решения?! Причем речь идет не о чисто теоретическом знании, а об умении на практике применять его. Недостаточно помнить основные положения, изложенные в "Шулхан арухе" (кодексе еврейского религиозного закона), необходимо досконально разбираться во всех его нюансах - то есть в совершенстве знать комментарии к "Шулхан аруху," галахические постановления авторитетов Торы (т. н. "респонсы") и многое другое. Даян должен сдать специальный экзамен и доказать, что он в состоянии разрешать различные юридические проблемы в полном соответствии с еврейским религиозным законом.
И, наконец, кроме знания и соблюдения всех законов Торы, требуется еще специальное разрешение общепризнанного и авторитетного бейт-дина, уполномочивающее данного человека выступать в качестве раввина и даяна.

В некоторых случаях членом бейт-дина может быть и непрофессионал - но при соблюдении следующих условий: а) если этот человек предан еврейской религии и тщательно соблюдает все ее предписания согласно "Шулхан аруху", б) если этот бейт-дин возглавляется квалифицированным даяном.

13. МОЖЕТ ЛИ СУЩЕСТВОВАТЬ НЕСКОЛЬКО ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ЕВРЕЙСКОГО ЗАКОНА И ТРАДИЦИИ?


Существует множество групп и направлений, отличающихся друг от друга своей интерпретацией еврейского закона. В Америке, например, есть евреи, называющие себя ортодоксами, имеются реформисты, консерваторы, рекон-струкционисты, есть даже такие, что именуют себя секу-ляристами. Некоторые из этих течений дробятся на более мелкие группы, также отличающиеся одна от другой своими представлениями о еврейской вере.

Все эти течения и группы отличаются друг от друга главным образом своим отношением к Торе и ее традиции. Так называемые ортодоксы рассматривают всю Тору - и Письменную (т. е. "Библию"), и Устную (содержащуюся в Талмуде и Мидраше) - как Б-жественное откровение. Отсюда следует, что все заповеди и установления Торы, изложенные в "Шулхан арухе", являются для них абсолютной истиной и в полном объеме обязательны для исполнения. То же верно и в отношении обычаев и традиций, санкционированных авторитетами Торы и с течением времени ставших неотъемлемой частью еврейского Закона.

Все неортодоксальные направления отвергают принцип неизменности законов Торы. Некоторые из них считают, что в наше время заповеди Торы и ее законы утратили свою обязательность: по их мнению, следование заповедям Торы может рассматриваться как свидетельство некоей "культурной идентичности" или "этнической принадлежности" еврея, но их исполнение не носит обязательного характера. Другие также признают наличие авторитетной юридической традиции (Галахи), но считают, что она должна изменяться, дабы соответствовать постоянно меняющимся социальным нормам и образу жизни. Достаточно выдвинуть предложение и проголосовать, чтобы отменить или изменить существующий закон или ввести новый.

Следует указать, что этот раскол не такое уж новое явление, он не является порождением XIX и XX столетий. Гораздо раньше, еще во времена существования Иерусалимского Храма, уже были различные секты, в большей или меньшей степени отрицавшие определенные установления еврейской традиции. Тем не менее, "исконным иудаизмом" был и остается иудаизм, созданный усилиями "прушим", то есть мудрецов Торы, создавших Мишну и позже - Талмуд. Этот факт никем не оспаривается.

Итак, для нас имеет значение лишь один вопрос: признает ли данный еврей неизменный характер Торы и ее законов или нет. Постится ли он в Йом-Кипур, находится ли в шалаше во время праздника Сукот, воздерживается ли от работы в субботу или от хамеца во время праздника Песах - не имеет значения. Важно одно: безусловное и полное признание, что все эти действия совершаются только потому, что они предписаны Торой. Никто из тех, кто наслаждается ветчиной и раками, не смеет утверждать, будто это - кашерная пища, разрешенная Торой.

Вернемся к вопросу о точках зрения на еврейский Закон. Различные группировки могут выдвигать разные точки зрения и даже отдельные люди могут пытаться оправдать свои личные воззрения. Само по себе это отнюдь не наносит ущерба ни Торе, ни Талмуду, ни "Шулхан аруху". Соблюдение или несоблюдение законов Торы ни в малейшей степени не воздействует ни на их сущность, ни на их форму - ту форму, в которой эти законы соблюдаются и хранятся многими поколениями подавляющего большинства еврейского народа и которая признана истинным иудаизмом.

Изложим все это в несколько иной форме, более приближенной к практике. Всеми признается, что существует несколько интерпретаций еврейского Закона. И в то же время все течения признают, что так называемый "ортодоксальный" иудаизм - единственное исторически верное и законное выражение иудаизма. Остальные течения признают, что во все времена огромное число евреев следовало бы классифицировать с точки зрения данных выше определении как "ортодоксов". Эти течения могут сомневаться в том, что ортодоксальный взгляд на Тору верен, что мицвот (заповеди Торы) - повеления Самого Б-га, а не результат соглашения между людьми. Но даже они признают, что соблюдение всех предписаний Торы не идет вразрез с "еврейством".

Реформистское и реконструкционистское движения, признавая законность консервативного направления, критикуют его за "косный" взгляд на Галаху (точно так же, как они критикуют "ортодоксальный" подход), но это не мешает им уживаться с ним, как с законным выражением иудаизма. В свою очередь, консерваторы de facto признают факт существования реформистского и реконструкционистского движений, но категорически отказываются признать законность реформистской и реконструктивистской теории и практики.

Фактически многие лидеры консерваторов считают, что некоторые их коллеги по движению слишком далеко заходят, выходя за рамки легитимного толкования Торы. То же самое происходит и в реформистском движении: хотя оно громогласно провозглашает принцип "местной автономии" отдельных общин, на деле многие его лидеры далеко не всегда признают правомерность специфических суждений своих собственных коллег в области религии и религиозной практики.

"Ортодоксальный" иудаизм тоже признает факт религиозного плюрализма, но категорически отказывается признавать законность любых еретических течений. Ибо признание правоты каких-либо еретических движений или идей было бы изменой самой сути ортодоксального взгляда на Тору: как можно верить в Б-жественное происхождение Торы, в неизменность и вечность мицвот и правил, изложенных в "Шул-хан арухе", и одновременно признавать правоту направлений, отрицающих эти же самые принципы?!

На религиозно-общинном уровне возможно мирное сосуществование. Возможно даже наличие некоторых общих интересов. Но нет и не может быть ничего общего на уровне религиозно-мировоззренческом!

Реформисты и консерваторы могут жить, ориентируясь на ортодоксальные стандарты, признавая правомочность "ортодоксальных" раввинов - ведь, в конце концов, последние получили этот статус, доказав свои познания в еврейском Законе ("Шулхан арухе") и свою способность применять их на практике. Однако обратное невозможно - слишком уж отличны требования, предъявляемые к ортодоксальным раввинам и реформистским служителям культа (рабаям).

 

Отзывы покупателей

К настоящему времени нет отзывов, Вы можете стать первым.
Поделись своими мыслями с другими посетителями: Написать отзыв

Добавить свой отзыв через Facebook

Подпишитесь на рассылку с новостями и скидками сейчас:  

 

zdorovie1

Мы вас слушаем!

Мы вас слушаем!


Пожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
Ваши предложения по улучшению магазина