то €вл€етс€ евреем?

јвтор: Schochet, Jacob Immanuel

»здательство: Shamir

 

 оличество: 

“аки хочу!

÷ена:$US9.00  $US18.00

—тоимость в других валютах

$US9.00
7.74EUR
CDN$11.61
523.44руб.
31.61₪
241.74грн.

¬ наличии на этом складе: 10 шт.

Ќаличие на других складах:
0
0
0

Ќомер по каталогу: 04168000
√од издани€: 2010
Cтраниц: 206
¬ес: 0.47 kgs
ѕереводчик: ¬екслер, ….
–едактор: √иль, ѕ.
язык: –усский
ќбложка: тверда€
‘ормат: 16x2x24

 

ѕосетители, которые заказывают этот товар, также выбирают

 

ќписание

30 вопросов и ответов, касающихс€ этой противоречивой и спорной проблемы

–аби яаков-»мануэль Ўохет - известный ученый и попул€рный лектор, специалист в области еврейской философии,  абалы и хасидизма. Ќа прот€жении многих лет - раввин в “оронто ( анада). ѕрофессор философии в ’амбер  олледже и профессор еврейского права и философии в ћаймонидес  олледже (“оронто). јвтор более тридцати книг и нескольких дес€тков статей.

ѕроблема « то €вл€етс€ евреем?» - одна из самых острых в современной еврейской жизни, она возбуждает столько споров, столько вражды, столько взаимных обвинений... ќна грозит еврейскому народу таким расколом, какого он не знал на прот€жении всей своей истории.

 левета и брань, ложь и дезинформаци€ - все пущено в ход, чтобы использовать почти полную неосведомленность широких слоев общества в этих вопросах.

ѕоэтому главна€ задача этой книги -разъ€снить основополагающие, базисные пон€ти€ иудаизма. ќна не претендует ни на новые открыти€, ни на передачу доселе неизвестной информации по данному вопросу. ≈е цель - внести в эту проблему €сность.

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

ѕосв€щение.....9
ѕредисловие к новому расширенному изданию.....11

„ј—“№ ѕ≈–¬јя.....15
ѕредисловие.....17
1. „то определ€ет еврейство?.....21
2. ћожет ли еврей быть"нерелигиозным", "светским"?.....23
3- ¬се ли дети еврейских родителей - евреи?.....25
4- »меютс€ ли отличи€ в религиозном статусе человека,
у которого только один из родителей еврей?.....26
5- ћожет ли нееврей перейти в иудаизм?.....27
6.  ак нееврей становитс€ евреем?.....27
7- „то значит "прин€ть все принципы, законы и обычаи иудаизма"?.....28
8. ¬ чем смысл обрезани€ и погружени€ в воды миквэ?.....30
9.  то может перейти в иудаизм?.....31
ю.  ак рассматривает иудаизм вопросы перемены религии?.....31
11. „то означает выражение "под руководством и наблюдением облеченных полномочи€ми представителей еврейского народа"?.....32
12.  то же они, эти "облеченные полномочи€ми представители еврейского народа", составл€ющие бейт-дин?.....34
13. ћожет ли существовать несколько интерпретаций еврейского закона и традиции?.....35
14- ѕочему ортодоксы отказываютс€ признавать правомочность реформистских и консервативных рабаев в ритуальных вопросах (в частности, их право совершать гиюр)?.....40
15- ѕочему "«акон о возвращении" вызывает споры?.....45
16.  ого прежде всего касаетс€ проблема определени€ еврейства?.....4б
17. ¬с€кий ли гиюр, совершенный ортодоксальными раввинами, имеет законную силу?.....47
18.   аков статус человека, который прошел гиюр, не соответствующий требовани€м √алахи?.....48
19- ј, может быть, проблема " то €вл€етс€ евреем?" - это внутреннее дело государства »зраиль?.....49
20.   ак примирить принципы демократии и плюрализма с таким "узким" взгл€дом на гиюр?.....5°
21.  ћожно ли сохранить единство еврейского народа при всех этих разногласи€х?.....52
22.  Ќе использует ли ортодоксальный раввинат вопрос определени€ еврейства как средство борьбы с реформистскими движени€ми?.....53
23- ѕочему нельз€ позволить  несету решать проблему " то €вл€етс€ евреем?"?.....54

„ј—“№ ¬“ќ–јя.....59
ѕредисловие.....61
1. ѕоложени€, изложенные в первой части книги, могут
показатьс€ односторонними и спорными. Ќа чем, например, основываютс€ утверждени€ о практике "реформистского иудаизма"?.....63
а. –азве реформистский иудаизм не имеет права на свою
собственную интерпретацию еврейского закона и еврейской традиции - совершенно так же, как ортодоксальное или консервативное движени€? Ќе сводитс€ ли всЄ различие между ними только к теологическим разногласи€м?.....74
3- ј что такое консервативный иудаизм? –азве он не следует
√алахе?.....84
4-  Ќо ведь многие ортодоксальные раввины придерживаютс€
взгл€дов, очень сходных со взгл€дами своих консервативных "коллег"?.....юо
5- Ќе слишком ли больша€ самонаде€нность - судить о том, кто правомочен быть раввином, а кто нет? Ёто попахивает ханжеством и ассоциируетс€ с "еврейской инквизицией"!.....юг
6. ≈сли реформистска€ и консервативна€ идеологии
противоречат √алахе и даже отвергают ее, не означает ли это, что люди, раздел€ющие эти взгл€ды, - неевреи?.....104
7-  ак, в таком случае, относитьс€ к так называемым "неортодоксам"?.....105
Ѕ»ЅЋ»ќ√–ј‘»я.....ё9
ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»≈.....113
Ќорман Ћамм.  то €вл€етс€ евреем? ¬ерховный суд и ¬ерховный —удь€.....115
Ќисим –иджуан.  то €вл€етс€ евреем: ответы на два знаменитых
несуществующих вопроса.....128
ƒавид Ѕл€йх. ќ создании "нейтрального" бейт-дина.....138
ћенахем Ѕегин.  то €вл€етс€ евреем?.....146
яаков-»мануэль Ўохет.  то €вл€етс€ евреем? ¬ конце концов,
ортодоксальный подход - единственно возможный дл€ всех
евреев.....157
яаков-»мануэль Ўохет. " то €вл€етс€ евреем?": факты и вымысел.....164
ƒќѕќЋЌ≈Ќ»я.....175
ј. ѕочему "«акон о возвращении" в его нынешнем виде угрожает
безопасности государства »зраиль.
ƒело ћубарака јуада.....177
Ѕ. –азбор аргументов против исправлени€
"«акона о возвращении".....184

‘рагмент из книги:

12.  “ќ ∆≈ ќЌ», Ё“» "ќЅЋ≈„≈ЌЌџ≈ ѕќЋЌќћќ„»яћ» ѕ–≈ƒ—“ј¬»“≈Ћ» ≈¬–≈…— ќ√ќ Ќј–ќƒј", —ќ—“ј¬Ћяёў»≈ Ѕ≈…“-ƒ»Ќ?

Ѕейт-дин представл€ет религию народа »зраил€. ѕоэтому членом бейт-дина может быть только еврей, целиком и полностью преданный еврейской традиции и строго соблюдающий все законы и предписани€ своей религии.

ѕоэтому совершенно абсурдно утверждение, что представителем иудаизма может быть человек, который отвергает еврейскую религию или отрицает хот€ бы какую-то ее часть.
—нова обратимс€ к аналогии со светским законом: в большинстве стран требуетс€, чтобы члены правительства или суда прежде, чем зан€ть свой пост, принесли прис€гу на верность конституции и законам страны.

ƒалее, член бейт-дина (то есть да€н, судь€) должен быть знатоком законов - ибо как иначе может он выносить решени€?! ѕричем речь идет не о чисто теоретическом знании, а об умении на практике примен€ть его. Ќедостаточно помнить основные положени€, изложенные в "Ўулхан арухе" (кодексе еврейского религиозного закона), необходимо досконально разбиратьс€ во всех его нюансах - то есть в совершенстве знать комментарии к "Ўулхан аруху," галахические постановлени€ авторитетов “оры (т. н. "респонсы") и многое другое. ƒа€н должен сдать специальный экзамен и доказать, что он в состо€нии разрешать различные юридические проблемы в полном соответствии с еврейским религиозным законом.
», наконец, кроме знани€ и соблюдени€ всех законов “оры, требуетс€ еще специальное разрешение общепризнанного и авторитетного бейт-дина, уполномочивающее данного человека выступать в качестве раввина и да€на.

¬ некоторых случа€х членом бейт-дина может быть и непрофессионал - но при соблюдении следующих условий: а) если этот человек предан еврейской религии и тщательно соблюдает все ее предписани€ согласно "Ўулхан аруху", б) если этот бейт-дин возглавл€етс€ квалифицированным да€ном.

13. ћќ∆≈“ Ћ» —”ў≈—“¬ќ¬ј“№ Ќ≈— ќЋ№ ќ »Ќ“≈–ѕ–≈“ј÷»… ≈¬–≈…— ќ√ќ «ј ќЌј » “–јƒ»÷»»?


—уществует множество групп и направлений, отличающихс€ друг от друга своей интерпретацией еврейского закона. ¬ јмерике, например, есть евреи, называющие себ€ ортодоксами, имеютс€ реформисты, консерваторы, рекон-струкционисты, есть даже такие, что именуют себ€ секу-л€ристами. Ќекоторые из этих течений дроб€тс€ на более мелкие группы, также отличающиес€ одна от другой своими представлени€ми о еврейской вере.

¬се эти течени€ и группы отличаютс€ друг от друга главным образом своим отношением к “оре и ее традиции. “ак называемые ортодоксы рассматривают всю “ору - и ѕисьменную (т. е. "Ѕиблию"), и ”стную (содержащуюс€ в “алмуде и ћидраше) - как Ѕ-жественное откровение. ќтсюда следует, что все заповеди и установлени€ “оры, изложенные в "Ўулхан арухе", €вл€ютс€ дл€ них абсолютной истиной и в полном объеме об€зательны дл€ исполнени€. “о же верно и в отношении обычаев и традиций, санкционированных авторитетами “оры и с течением времени ставших неотъемлемой частью еврейского «акона.

¬се неортодоксальные направлени€ отвергают принцип неизменности законов “оры. Ќекоторые из них считают, что в наше врем€ заповеди “оры и ее законы утратили свою об€зательность: по их мнению, следование заповед€м “оры может рассматриватьс€ как свидетельство некоей "культурной идентичности" или "этнической принадлежности" евре€, но их исполнение не носит об€зательного характера. ƒругие также признают наличие авторитетной юридической традиции (√алахи), но считают, что она должна измен€тьс€, дабы соответствовать посто€нно мен€ющимс€ социальным нормам и образу жизни. ƒостаточно выдвинуть предложение и проголосовать, чтобы отменить или изменить существующий закон или ввести новый.

—ледует указать, что этот раскол не такое уж новое €вление, он не €вл€етс€ порождением XIX и XX столетий. √ораздо раньше, еще во времена существовани€ »ерусалимского ’рама, уже были различные секты, в большей или меньшей степени отрицавшие определенные установлени€ еврейской традиции. “ем не менее, "исконным иудаизмом" был и остаетс€ иудаизм, созданный усили€ми "прушим", то есть мудрецов “оры, создавших ћишну и позже - “алмуд. Ётот факт никем не оспариваетс€.

»так, дл€ нас имеет значение лишь один вопрос: признает ли данный еврей неизменный характер “оры и ее законов или нет. ѕоститс€ ли он в …ом- ипур, находитс€ ли в шалаше во врем€ праздника —укот, воздерживаетс€ ли от работы в субботу или от хамеца во врем€ праздника ѕесах - не имеет значени€. ¬ажно одно: безусловное и полное признание, что все эти действи€ совершаютс€ только потому, что они предписаны “орой. Ќикто из тех, кто наслаждаетс€ ветчиной и раками, не смеет утверждать, будто это - кашерна€ пища, разрешенна€ “орой.

¬ернемс€ к вопросу о точках зрени€ на еврейский «акон. –азличные группировки могут выдвигать разные точки зрени€ и даже отдельные люди могут пытатьс€ оправдать свои личные воззрени€. —амо по себе это отнюдь не наносит ущерба ни “оре, ни “алмуду, ни "Ўулхан аруху". —облюдение или несоблюдение законов “оры ни в малейшей степени не воздействует ни на их сущность, ни на их форму - ту форму, в которой эти законы соблюдаютс€ и хран€тс€ многими поколени€ми подавл€ющего большинства еврейского народа и котора€ признана истинным иудаизмом.

»зложим все это в несколько иной форме, более приближенной к практике. ¬семи признаетс€, что существует несколько интерпретаций еврейского «акона. » в то же врем€ все течени€ признают, что так называемый "ортодоксальный" иудаизм - единственное исторически верное и законное выражение иудаизма. ќстальные течени€ признают, что во все времена огромное число евреев следовало бы классифицировать с точки зрени€ данных выше определении как "ортодоксов". Ёти течени€ могут сомневатьс€ в том, что ортодоксальный взгл€д на “ору верен, что мицвот (заповеди “оры) - повелени€ —амого Ѕ-га, а не результат соглашени€ между людьми. Ќо даже они признают, что соблюдение всех предписаний “оры не идет вразрез с "еврейством".

–еформистское и реконструкционистское движени€, признава€ законность консервативного направлени€, критикуют его за "косный" взгл€д на √алаху (точно так же, как они критикуют "ортодоксальный" подход), но это не мешает им уживатьс€ с ним, как с законным выражением иудаизма. ¬ свою очередь, консерваторы de facto признают факт существовани€ реформистского и реконструкционистского движений, но категорически отказываютс€ признать законность реформистской и реконструктивистской теории и практики.

‘актически многие лидеры консерваторов считают, что некоторые их коллеги по движению слишком далеко заход€т, выход€ за рамки легитимного толковани€ “оры. “о же самое происходит и в реформистском движении: хот€ оно громогласно провозглашает принцип "местной автономии" отдельных общин, на деле многие его лидеры далеко не всегда признают правомерность специфических суждений своих собственных коллег в области религии и религиозной практики.

"ќртодоксальный" иудаизм тоже признает факт религиозного плюрализма, но категорически отказываетс€ признавать законность любых еретических течений. »бо признание правоты каких-либо еретических движений или идей было бы изменой самой сути ортодоксального взгл€да на “ору: как можно верить в Ѕ-жественное происхождение “оры, в неизменность и вечность мицвот и правил, изложенных в "Ўул-хан арухе", и одновременно признавать правоту направлений, отрицающих эти же самые принципы?!

Ќа религиозно-общинном уровне возможно мирное сосуществование. ¬озможно даже наличие некоторых общих интересов. Ќо нет и не может быть ничего общего на уровне религиозно-мировоззренческом!

–еформисты и консерваторы могут жить, ориентиру€сь на ортодоксальные стандарты, признава€ правомочность "ортодоксальных" раввинов - ведь, в конце концов, последние получили этот статус, доказав свои познани€ в еврейском «аконе ("Ўулхан арухе") и свою способность примен€ть их на практике. ќднако обратное невозможно - слишком уж отличны требовани€, предъ€вл€емые к ортодоксальным раввинам и реформистским служител€м культа (раба€м).

 

ќтзывы покупателей

  насто€щему времени нет отзывов, ¬ы можете стать первым.
ѕоделись своими мысл€ми с другими посетител€ми: Ќаписать отзыв

ƒобавить свой отзыв через Facebook

ѕодпишитесь на рассылку с новост€ми и скидками сейчас:  

 

purim1

ћы вас слушаем!

ћы вас слушаем!


ѕожалуйста, не забывайте написать ваш емайл, если вы хотите получить от нас ответ.
¬аши предложени€ по улучшению магазина