Коhелет. Книга царя Шеломо

На протяжении многих веков книги нравственного содержания опираются на Притчи мудрого царя Шеломо, которые служат благотворным материалом для воспитания молодого поколения и для самосовершенствования человека в любом возрасте.

Когда отрок Шеломо унаследовал престол своего отца Давида, он Б-га просил только о мудрости, чтобы судить сынов Исраэля мудро и справедливо. Б-г выполнил эту просьбу Шеломо, и одним из следствий Его благословения является Книга Притчей. В этой книге мудрости наши мудрецы видели наставление и размышления о достойной и праведной жизни.

Шеломо был помазан на царство двенадцатилетним. Напутствуя наследника престола перед своей смертью, Давид назвал его "мудрым мужем". Именно поэтому в своем пророческом сне Шеломо не просил ни многолетнего царствия, ни богатства, ни процветания, но просил того, что для него было самым ценным в мире: "И ныне, Господи, Б-же мой, Ты воцарил Твоего раба вместо Давида, отца моего, а я малый отрок, не знаю (как) выйти и (как) войти. И Твой раб среди Твоего народа, который Ты избрал, (он) народ многочисленный, какой не исчислить и не счесть от множества. Дай рабу Твоему сердце внемлющее, чтоб судить Твой народ, понимать (разницу) меж добром и злом, ибо кто может судить этот народ Твой весомый?" [I Кн. Царей 3,7-9]. Шеломо прежде всего стремился править народом Господним согласно Торе, и потому просил о мудрости. Получив от Господа многолетнее царствие, невиданное богатство и власть, он стал мудрейшим из людей. Тотчас после пробуждения от своего пророческого сна Шеломо понял, что обещанное Б-гом исполнилось, потому что ему понятным стал язык животных и птиц [Шир-аширим раба 1,9]. Он пришел в Йерушалаим и в знак благодарности принес многочисленные жертвы и устроил пир для своих слуг. Отныне на нем пребывал святой дух мудрости, который нашел свое выражение в трех Книгах Шеломо, вошедших в ТаНаХ. Вероятно, в молодости он написал Песнь песней, посвященную любви между Превечным и Исраэлем. О ней раби Акива сказал, что все песни в Писании святы, а Песнь песней святая святых. В зрелом возрасте Шеломо написал Книгу Притчей, чтобы передать людям свою мудрость. И в конце его дней был написал Свиток Коэлет. Существуют и другие мнения относительно периода написания этих трех Книг, но все мудрецы согласны с тем, что в них запечатлена не обычная человеческая мудрость, а та Б-жественная мудрость, которой Б-г одарил ПРломо.

Шеломо получил еще одно имя Коэлет (Собиратель). РаШИ и раби Авраам бен-Эзра толкуют его как подразумевающее мудрость: он собрал в себе все возможные премудрости. А мудрецы [Коэлет раба 1, 2] понимали в том смысле, что он вокруг себя собирал множество желавших слышать его мудрость, евреев и неевреев. Прежде всего он стремился раскрыть глубины Торы своему народу и, по словам мудрецов, разъяснял каждый закон сотнями способов для его всестороннего понимания. Свою мудрость при помощи притчей он передавал так, что ее различные уровни каждый воспринимал по мере своих возможностей. Этот особый дар Шеломо, разумеется, нес на себе отпечаток Б-жественного благоСловения. Его Притчи представляют собой руководство даже для человека малосведущего в Торе. В то же время для тех, кто способен проникнуть в их глубинные пласты, они освещают сокровенное в Торе. В последних поколениях такими способностями в известной мере обладал Хафец Хаим. Пользуясь общедоступным образным языком, он обращался одновременно к знатокам и людям непросвещенным.

Итак, для Притчей характерна их смысловая многослойность. В них прямой смысл удивительным образом переплетается с намеком, аллегорией и с тайным уровнем. Например, в притче о радивой жене (эшет-хаил) [31, 10-31] воспевается женщина, которая драгоценнее жемчугов: она преданна своей семье, трудолюбива, заботлива и добра. И потому ее признают счастливой и восхваляют. Но мудрецы и толкователи раскрывают более глубокие значения, скрытые в этой притче. "Жена радивая" это Тора. Ее "муж" ее выдающийся знаток, ее "дети" верные и старательные ученики. "Бедные , которым она помогает, это те, кому пользу приносит ее изучение. Таким образом, всю Книгу Притчей нужно понимать, не ограничиваясь поверхностным очевидным уровнем, поскольку подход к письменной Торе в целом со всем ее разнообразием предполагает ее последовательное истолкование на уровне прямого смысла, намека, аллегории и тайны.

Тора, представляющая собой мудрость Превечного и план сотворения мира, является источником жизни как таковой. И тот, кому удастся постичь ее сущность может к жизни возвратить мертвых [Мидраш Тейлим 3]. Такого уровня понимания достигли видающиеся мудрецы Талмуда. Но и тех, для кого такое понимание навсегда останется недосягаемым, изучение Торы и исполнение заповедей ведут к источнику вечной жизни. Обретение мудрости в этом мире, который служит прихожей перед залом мира грядущего, позволяет человеку приобрести необходимые инструменты и при их помощи совершать поступки, позволяющие обрести вечную духовную жизнь.

Кто читает Притчи, не сознавая существования двух миров и истинной цели жизни, и тот, кто живет исключительно ради мира преходящего, признавая или отрицая другую высшую жизнь, такой тоже согласится, что человеческая мудрость представляет собой высшую ценность по сравнению даже с долголетием, богатством и почетом. Но для него мудрость прерывается смертью. Тот же, кто посвящен в Б-жественный план, знает, что земная жизнь предоставляет возможность использовать многообразие этого мира как средства для духовного подъема и удостоиться мира грядущего.

В двух своих книгах, в Притчах и в Свитке Коэлет, мудрый царь Шеломо разрешает противоречие между бренным и вечным миром. В Притчах он указывает путь, ведущий к конечной цели: к обретению вечной жизни. А в Коэлет он предостерегает человека от увлечения суетой сует и от бессмысленного существования, противоречащего Торе.

Книгу Притчей, написанную святым пророческим духом, можно, разумеется, читать на уровне ее прямого значения, который облачает собой другие глубинные смысловые уровни. Мудрецы и толкователи находят жизненно важные поучения во всех мудрых высказываниях этой Книги. Так, рав Амнуна [Эрувин 216] говорил, что Шеломо составил три тысячи притчей относительно всего сказанного в письменной Торе и привел пять тысяч доводов относительно сказанного мудрецами. Шеломо, как и немногим великим учителям, свойственно такое: он обращается одновременно ко всем, и каждый желающий слушать воспринимает ему предназначенное и ему доступное. Виленский Гаон в своем письме к жене настойчиво рекомендует: "Среди моих книг есть Притчи (в переводе) на язык ашкеназ (т.е. идиш). Ради Б-га, пусть читают их ежедневно. И это лучше всех книг назидательных".

Толкователи расходятся во мнениях относительно того, был ли Шеломо пророком, т. е. открывался ли Б-г ему непосредственно. Бесспорным является то, что три его Книги Песнь песней, Притчи и Коэлет входят в число Писаний, третьей части ТаНаХа. Это не пророчества, т. е. они не даны непосредственно Б-гом, но составлены Шеломо благодаря святому пророческому духу свыше.

Различие между пророчеством и святым духом состоит в том, что пророчество ниспослано Б-гом. По мнению РаМбаМа, пророк готовит себя к принятию пророчества, не зная, будет ли оно дано ему и каково его содержание. В отличие от этого, святой дух дается человеку, который прилагает собственные творческие усилия и разум для достижения поставленной цели. Он получает Б-жественную помощь и вдохновение, которые безмерно увеличивают его возможности и оберегают его от ошибок и заблуждений. Таким образом, пророк изрекает слова Б-га, а наделенный святым духом изрекает свои собственные слова, но на уровне несравненно более высоком, чем все изреченное без помощи Б-жьей.

Итак, Притчи Шеломо представляют собой нечто большее, чем мудрые мысли мудрейшего из людей, которые и как таковые могли бы служить предметом настойчивого интереса и изучения. Книга Притчей, как и все остальные священные Книги Писаний в ТаНаХе, представляют собой творение вдохновленного Б-гом разума. Кроме того Писания, вошедшие в число двадцати четырех Книг ТаНаХа, имеют прямое отношение к вечности, и для наших современников они актуальны и важны в той же мере, в какой были важны для современников их авторов.

Тора неоднократно называется Книгой Завета между Б-гом и Его народом. Это относится не только к заповедям, но и к урокам из жизни праотцев и их сыновей с их взлетами и падениями. Позднее все священные Книги ТаНаХа стали частью этого Завета, потому что все они представляют собой Б-жественное послание Исраэлю. Псалмы принадлежат Давиду, а Притчи принадлежат Шеломо, но в то же время они являются частью Завета, письменного Учения, что придает им святость, которая превыше любого достижения человеческого гения.

Книга Притчей в своем стремлении формировать личность обнаруживает преемственную связь с первой книгой Пятикнижия. Согласно мидрашу, Б-г смотрел в Тору и созидал мир, и она, являясь планом мироздания, разумеется, представляет собой источник жизненной силы и план самореализации человека. А миссия еврейского народа состоит в том, чтобы святость Торы привнести во все сферы человеческой жизни.

В начале Книги Притчей [1, 20-25] Шеломо образно описывает то, как мудрость, т. е. Тора, ищет желающих слушать ее учение и ее упрек. МаараЛ разъясняет, что Тора, включая в себя все аспекты мудрости, обращается к разным людям, от самых мудрых и до неучей-простаков. На улицах и площадях она взывает к далеким от мест учения с их особой атмосферой. Среди них имеются три категории людей. Во-первых, это те, что грешат, подстрекаемые своими животными страстями. Их Шеломо называет глупцами, потому что они вечное и истинное подменяют преходящим, сиюминутными удовольствиями. Ко второй категории относятся насмешники. Свою жизнь они тратят бесцельно, отвергая все духовные и моральные ценности. К третьей категории принадлежат злодеи. Они грешат не в погоне за удовольствиями, а оттого что отрицают и даже презирают истины Торы и ее мудрость. Все эти люди лишены не только мудрости, но также и здравомыслия, а их грехи, по сути дела, вызваны заблуждениями и глупостью. Поэтому мудрость призывает всякого человека прислушаться, задуматься и исправить себя.